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畢淑敏說(shuō)，所謂幸福，就是靈魂的成就。

周國(guó)平說(shuō)，人最寶貴的兩樣?xùn)|西，一是生命，二是靈魂。把命照看好，把靈魂安頓好，人生既是圓滿。

農(nóng)歷七月，是孝親報(bào)恩、祈福修善的“吉祥月”。

剛剛過(guò)去的中元節(jié)，則與除夕、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)一起被稱為中國(guó)傳統(tǒng)的四大祭祖節(jié)日。

雖然是一個(gè)亡靈的節(jié)日，中元節(jié)背后卻滲透著極為豐富的內(nèi)涵：有靈魂信仰，有儒家孝悌，也有祖先崇拜。

在前往祭祖的寺廟中，偶然遇見(jiàn)了這樣一群人：

他們頭發(fā)灰白，身著佛杉，在厚重的木魚聲中一個(gè)接一個(gè)合十走進(jìn)誦經(jīng)堂；他們步履安詳，面容平和，仿佛隔絕了世間的紛擾和憂慮；他們不是僧侶，卻選擇在寺廟中度過(guò)自己的晚年。

寺廟，對(duì)他們而言，儼然成了一個(gè)新的歸宿。

令人深思的是，寺廟會(huì)成為老年人安放靈魂的好去處嗎？

當(dāng)寺廟釋放出更多想象力

在中國(guó)，寺廟作為宗教場(chǎng)所，承載著信仰、修行和禪宗文化。然而，隨著現(xiàn)代社會(huì)的變遷，寺廟逐漸迎來(lái)了新的社會(huì)功能。尤其在研學(xué)、親子、露營(yíng)、養(yǎng)老等方面，寺廟正在變得越來(lái)越炙手可熱。

在養(yǎng)老領(lǐng)域，中國(guó)首家“寺院養(yǎng)老院”——福建省三明市吉祥寺，早在1999年就開(kāi)始探索寺院創(chuàng)辦養(yǎng)老院的社會(huì)化之路。

2000年，吉祥寺正式接收第一批孤寡老人。入住老人不用花一分錢，即可安享晚年。養(yǎng)老院的資金主要通過(guò)法師化緣、信眾捐資、港商捐贈(zèng)等方式維持。

截至2022年末，中國(guó)已經(jīng)有大約53家寺廟提供養(yǎng)老服務(wù)，主要分布在江蘇、浙江和福建等東部省份。每家寺廟都能容納30至500名老年人。

在養(yǎng)老問(wèn)題日益突出的當(dāng)下，這種全新的寺廟養(yǎng)老方式已引起社會(huì)各界關(guān)注。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，寺廟巧妙借用自身禪寺資源，對(duì)接傳統(tǒng)文化，將閑置房屋重新裝修改造成適老化住宅對(duì)外運(yùn)營(yíng)，為老人們養(yǎng)老提供一方好去處。

同時(shí)，也是在打造一個(gè)寺院、僧眾、義工、老人和子女親屬等多方力量的共同參與的養(yǎng)老共同體，讓更多人擁有了精神家園和生命情感的寄托。

在寺廟養(yǎng)老，老年人可以通過(guò)參與佛教活動(dòng)、修行打坐等方式，不僅有助于老年人緩解焦慮、抑郁等心理問(wèn)題，還有助于他們實(shí)現(xiàn)心靈成長(zhǎng)，培養(yǎng)出更加深遠(yuǎn)的思考能力和生活智慧。

此外，老年人可以通過(guò)遵循佛家的飲食原則和作息規(guī)律，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣，提高身體素質(zhì)。

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也有觀點(diǎn)質(zhì)疑，寺廟養(yǎng)老也面臨著一些挑戰(zhàn)和問(wèn)題，包括寺廟的經(jīng)濟(jì)支持需要有穩(wěn)定的保障；設(shè)施和管理也需要不斷改進(jìn)；老年信眾比較容易盲從宗教戒律，導(dǎo)致過(guò)分熱衷于參加宗教活動(dòng)等。

近年來(lái)，相關(guān)部門已經(jīng)公布過(guò)多起“祈福消災(zāi)”類養(yǎng)老詐騙典型案例。一些犯罪嫌疑人選擇各地農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)、醫(yī)院門口、超市門口等人流較大的地方，以假冒和尚擺攤“量指算命”的形式吸引路過(guò)的老人，由同伙假扮群眾引誘老人給“和尚”看手相，犯罪嫌疑人相互配合，誘使老人相信自己或者家人近期有難，須通過(guò)給觀音香油錢或購(gòu)買護(hù)身符佩戴的方式花錢消災(zāi)，騙取老年人錢財(cái)。

宗教是否老年人的靈魂歸宿

誠(chéng)然，寺廟養(yǎng)老并不會(huì)取代傳統(tǒng)養(yǎng)老院。然而，它為我們提供了一個(gè)重新審視老年人、社會(huì)和家庭關(guān)系的視角和場(chǎng)所。

值得關(guān)注的是，在吉祥寺養(yǎng)老，需要滿足兩個(gè)要求：第一、生活必須能夠自理；第二、要信仰佛教。

老年人的“信佛”，其實(shí)很大程度上，都是一種內(nèi)心的平衡與沉淀。

這些寺廟為老人提供的不僅僅是基本的食宿，更是一種心靈的慰藉。凡是長(zhǎng)壽之人最大的特點(diǎn)是，不盲目跟風(fēng)攀比，無(wú)貪欲之心，無(wú)論何種情況平靜應(yīng)對(duì)，潤(rùn)心養(yǎng)性健身。

于一生征戰(zhàn)名利場(chǎng)的人士而言，這樣就可以擺脫煩惱，不為稻梁謀，不作名利求，擇善而求，量力而行。

比如，已近花甲之年的功夫巨星李連杰，已經(jīng)化身為一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，注重自我修養(yǎng)。據(jù)傳 ，他獨(dú)自去了五臺(tái)山，在一個(gè)山洞里打坐，點(diǎn)燃了一盞永不熄滅的燈。

于普普通通老百姓而言，他們也需要一種精神寄托，以保持對(duì)明天生活的追求之心。比如，農(nóng)村有很多老人信佛，在家里供奉菩薩，逢年過(guò)節(jié)常常祭拜，做法事、祈福消災(zāi)。

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此前，有 相關(guān)機(jī)構(gòu)進(jìn)行過(guò)一項(xiàng)關(guān)于老年人信教的社會(huì)調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，家庭與民族傳統(tǒng)、醫(yī)病消災(zāi)與尋求平安、尋求精神寄托是農(nóng)村老年人信教的三大原因。其中，家庭與民族傳統(tǒng)影響最大。

從信教類型來(lái)看，佛教占比接近 60%，其次是基督教、伊斯蘭教。多數(shù)信教老人認(rèn)為信教利于身體健康，通過(guò)宗教信仰從心理上減輕病痛和滿足健康需求是老年人信仰宗教的重要?jiǎng)訖C(jī)之一。

我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家。佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教在我國(guó)各地都有廣泛傳播。

佛教的“莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情”，道教的“齊同慈愛(ài)、濟(jì)世利人”，伊斯蘭教的“兩世吉慶、爭(zhēng)先行善”，基督教的“作光作鹽、榮神益人”，以及各宗教倫理道德中有關(guān)尊老敬老的內(nèi)容，在今天仍有積極意義。

中國(guó)老齡事業(yè)發(fā)展基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)李寶庫(kù)認(rèn)為，佛教寺廟興辦養(yǎng)老機(jī)構(gòu)有4個(gè)有利條件：一是佛家講報(bào)“四重恩”，有思想基礎(chǔ)；二是佛教寺廟資金比較充裕，有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；三是佛教寺廟的土地較容易解決，有建筑保障；四是佛教信眾中志愿者眾多，有人力資源。

此外，在寧夏、內(nèi)蒙古、廣西、四川等地，伊斯蘭教協(xié)會(huì)、清真寺紛紛建立了穆斯林敬老院、民族頤年院。遍布各地的清真寺、穆斯林慈善組織在發(fā)展老齡事業(yè)尤其是偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)的老齡事業(yè)中發(fā)揮了重要作用。

整體看來(lái)，各宗教團(tuán)體都把關(guān)心和照顧老年人特別是孤寡無(wú)助的老人看做是一件善事，盡管不能完全達(dá)到“老有所養(yǎng)，幼有所，鰥寡孤獨(dú)，各有所依”的理想狀態(tài)，但也滿足了社會(huì)的部分真實(shí)需要。

養(yǎng)老問(wèn)題是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要社會(huì)各界的共同努力和探索。值得關(guān)注的是，寺廟與宗教文化的結(jié)合為養(yǎng)老提供了新的思路，但也需要在實(shí)踐中不斷完善和探索，為我國(guó)日益增長(zhǎng)的老齡人口找到更多元、更可行的養(yǎng)老解決方案。