先看一下這道試題：“西方的學(xué)術(shù)思想起源于希臘，請問古希臘都有哪些主要學(xué)術(shù)流派？學(xué)校的興廢過程如何？希臘教育名家中，哪些最為著名？有哪些比較先進(jìn)的教育理念？如果我們現(xiàn)在決定博采良法，重新制定學(xué)制，你會(huì)如何建議？”

如果我說，上面這道試題，出自一百一十六年前的科舉考試，您會(huì)不會(huì)驚訝？

這是一百一十六年前浙江鄉(xiāng)試的一道題目。原題為：

“西國學(xué)術(shù)導(dǎo)源希臘，其流派若何？學(xué)校廢興若何？教育名家孰為最著？宗旨孰優(yōu)？方今博采良法，厘定學(xué)制，試陳勸學(xué)之策?！?/p>

再看這道題：“考古學(xué)家通過地層來研究地球的歷史，發(fā)現(xiàn)地球既有南北極這種苦寒之地，也有赤道這種酷熱地帶。近代考古學(xué)家通過地層研究，假定的時(shí)間區(qū)段為洪水時(shí)代、舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代等，并以此推及埃及、巴比倫、中國的文明源流，請嘗試通過中國的史料進(jìn)行佐證?！?/p>

這是一百一十五年前，湖北鄉(xiāng)試的題目。原題為：

“格致家以掘地代讀史法?？嫉厍蛴锌釤帷⑵胬鋬墒澜?，遞分為洪水時(shí)代、古石代、新石代、黃銅代、鐵代諸說，因而推究乎埃及、巴比倫、中國文字源流，試以史傳確證之策。”

浙江、湖北，都是今天的高考大省。不知道今天的高考生，如果穿越回一百多年前，會(huì)如何應(yīng)對這些開放性的問題。

這些還只是鄉(xiāng)試，屬于省內(nèi)的考試，考中了，只能稱為“舉人”。

看完這些考題，我很理解范進(jìn)，換我，我也能瘋。

考中舉人，才有資格參加后面的會(huì)試，我們來看一下會(huì)試的題目：

“泰西最重游學(xué)。斯密氏為英大儒。所論游學(xué)之損益最摯切。應(yīng)如何固其質(zhì)性，限以期，有益無損策”

這是一百一十五年前，會(huì)試的一道考題。斯密氏，就是亞當(dāng)斯密。在這次考試前一年，亞當(dāng)斯密的《國富論》剛剛由商務(wù)印書館出版。可見，當(dāng)年考試的內(nèi)容，有一些是相當(dāng)前沿的。

亞當(dāng)·斯密（1723年6月5日—1790年7月17日）

相應(yīng)的，一百多年前的學(xué)堂，也不像我們以為的那樣，里面全是搖頭晃腦的孔乙己。比如咸豐十年創(chuàng)辦的京師同文館， 學(xué)生在八年內(nèi)需要學(xué)習(xí)英法德俄四國文字，還要學(xué)習(xí)通識(shí)課程，比如代數(shù)、幾何、微積分、天文、地理、法律等等。

京師同文館，1902年并入京師大學(xué)堂

即便把視線繼續(xù)向前回溯，回到科舉制度創(chuàng)立之初的隋唐時(shí)期，也與我們印象中大為不同。根據(jù)鄧嗣禹的《中國考試制度史》記載，唐代科舉考試，不僅要考儒家經(jīng)典，還要考當(dāng)時(shí)的法律、數(shù)學(xué)，甚至“演講”也是重要的考試項(xiàng)目?？忌仨氁泻軓?qiáng)的公共表達(dá)能力，才能通過考試。

《中國考試制度史》作者：鄧嗣禹

當(dāng)然，科舉和今天的高考不一樣，科舉可能更像今天的公務(wù)員考試，為君王選擇能夠輔佐執(zhí)政的人才，畢竟，中試的舉人原則上即獲得了選官的資格。

但在諸多形式和思想內(nèi)核上，我們的高考實(shí)際上依然保留著科舉的影子，所以我們高考第一名叫“狀元”，所以我們現(xiàn)在依然會(huì)背誦“朝為田舍郎，暮登天子堂，將相本無種，男兒當(dāng)自強(qiáng)”。

回過頭看我們今天的高考作文，“新時(shí)代新青年—談在祖國發(fā)展中成長” 、“共和國，我為你拍照” 、“走好我們這一代的長征路”……我上學(xué)的時(shí)候，歷史老師告訴我們，科舉代表著落后和愚昧，因?yàn)樗鼑?yán)重束縛人們的思想，是維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。

最近一直在讀傅國涌老師的《新學(xué)記—中國現(xiàn)代教育起源八講》，每讀一篇，都非常感慨（本文的史料，也都出自《新學(xué)記》的第一講）。埃爾特接下來會(huì)推八篇文章，作為本書每一講的讀后感。

看了這本書我才知道，今天我們能想到的教育方面的所有問題，一百多年前幾乎都被討論過了，“而且許多文章的深度恐怕今天也很難超過”。

一百多年前，我們就在放眼看世界了。

1905年，《袁世凱、趙爾巽、張之洞等會(huì)奏之停科舉推廣學(xué)校折暨上諭立?？婆e以廣學(xué)?！防镎f：且設(shè)立學(xué)堂者，并非專為儲(chǔ)才，乃以開通民智為主，使人人獲有普及之教育，且有普通之知能，上知效忠于國，下得自謀其生。其才高者，固足以佐治理，次者亦不失為合格之國民。

一百多年前我們就知道，培養(yǎng)合格的國民，進(jìn)而培養(yǎng)合格的公民，是教育的使命。

但是今天，通識(shí)教育、公民教育，生存空間卻越來越小。

曾經(jīng)有幸當(dāng)面向徐賁老師請教有關(guān)通識(shí)教育的問題，徐賁老師一番話讓我記憶深刻。他說，不管是通識(shí)教育，還是人文教育，存在的最重要條件之一，就是“自由”。老師要有能夠暢所欲言的空間，因?yàn)槿宋挠懻摫厝簧婕爸T多觸及敏感的內(nèi)容。假如必須設(shè)置所謂政治正確的底線，那將失去開設(shè)通識(shí)教育課程的必要，一旦如此，那不僅是人文教育的問題，而且是社會(huì)基礎(chǔ)的問題。畢竟，自由，是一切的基石。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“ 埃爾特訂閱號(hào)”，作者張釋文。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場。