摘要：在教育公平議題上，中產(chǎn)階級(jí)子弟常被認(rèn)為是與學(xué)校教育相契合的文化資本持有者，但其在進(jìn)入精英大學(xué)后是否如魚(yú)得水、事事順?biāo)?，這背后的生存圖式卻是我們所忽視的。本研究通過(guò)民族志方法，對(duì)兩所精英大學(xué)的16位中產(chǎn)階級(jí)子弟的生活、學(xué)習(xí)、人際交往狀況進(jìn)行深入訪談和觀察，編碼得出三類不同中產(chǎn)階級(jí)子弟的生存圖式，即文化資本的“順產(chǎn)兒”、假面的“文化貴族”、努力的“守位者”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步從微觀到宏觀對(duì)中產(chǎn)階級(jí)子弟文化資本繼承和斷裂的原因、基礎(chǔ)教育和高等教育學(xué)校場(chǎng)域的遷移及背后的邏輯、中產(chǎn)階級(jí)慣習(xí)與精英大學(xué)培養(yǎng)模式的契合性問(wèn)題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：中產(chǎn)階級(jí);精英大學(xué)；文化資本；場(chǎng)域；慣習(xí)

巴特勒和薩維奇曾說(shuō)：“社會(huì)的、科學(xué)的眼光歷來(lái)不是去關(guān)注勞動(dòng)階層就是去關(guān)注富人和權(quán)貴，而始終漠視那些支離破碎的中產(chǎn)階級(jí)”[1]。中國(guó)的中產(chǎn)階層以相對(duì)富足的經(jīng)濟(jì)資本、優(yōu)厚的社會(huì)資本和夯實(shí)的文化資本較于底層農(nóng)工子弟，成為教育公平問(wèn)題被批判的一端。而相較之下，“寒門貴子”則成為研究者們呈現(xiàn)階級(jí)流動(dòng)正向功能的最好佐證。但正如鮑爾所說(shuō)，“不對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的教育經(jīng)歷給予足夠的關(guān)注，階級(jí)問(wèn)題就得不到適當(dāng)?shù)某吻濉盵2]。因此，對(duì)于中產(chǎn)階級(jí)子弟的教育，尤其對(duì)連接學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯的大學(xué)教育階段的研究，將有利于進(jìn)一步澄清階層與教育之間存在的矛盾問(wèn)題。

一、中產(chǎn)階級(jí)子弟的素寫(xiě)

首先，我們需要厘清什么是中產(chǎn)階級(jí)。中產(chǎn)階級(jí)通常以五條標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分:一是不同的特權(quán);二是把專業(yè)、行政和管理人員劃為所謂的“服務(wù)階層”，而把非體力勞動(dòng)者和小規(guī)模所有者等小資產(chǎn)階級(jí)劃為“中間階層”;三是根據(jù)就業(yè)率、崗位安全系數(shù)和職業(yè)晉升前景所決定的市場(chǎng)環(huán)境;四是工作環(huán)境，特別是工作的自主性和監(jiān)督程度;五是可以傳給后代的固定資產(chǎn)或“資本”[3]。本文是以最后一條可傳承的文化資本作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的。文化資本是布爾迪厄解釋特權(quán)合法化的一個(gè)重要概念。布爾迪厄認(rèn)為，統(tǒng)治階級(jí)把自己的關(guān)系作為一種文化資本融入學(xué)校教育之中。那些來(lái)自中產(chǎn)階級(jí)的孩子更容易與體制相合從而取得學(xué)業(yè)成功[4]。關(guān)于文化資本的繼承，最好的佐證是安妮特·拉魯在《不平等的童年》中對(duì)中產(chǎn)階級(jí)孩子童年生活的描述。中產(chǎn)階級(jí)的兒童相比于工人階級(jí)的兒童，生活在經(jīng)濟(jì)資本豐厚、文化資本優(yōu)越的家庭環(huán)境中。上學(xué)有父母的接送，參加各種課外輔導(dǎo)班培訓(xùn)、保持著自信和優(yōu)越感，與人能平等地交往對(duì)話[5]。

布爾迪厄在《區(qū)分》中，將這種具有文化資本優(yōu)勢(shì)的中產(chǎn)階級(jí)稱為“文化貴族”，他們?cè)谒囆g(shù)欣賞、音樂(lè)品味、生活體驗(yàn)等方面與工人階級(jí)呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)分。這種趣味和審美配置是由教育再生產(chǎn)出來(lái)的一種歷史產(chǎn)物。中產(chǎn)階級(jí)子弟身上看似自如的東西其實(shí)是以一種不自覺(jué)的耳濡目染的方式在家庭文化資本中生成。他們無(wú)意識(shí)中獲得了知識(shí)儲(chǔ)備、審美配置、協(xié)作精神、自信與優(yōu)越感[6]。這些“慣習(xí)”意味著對(duì)一種專斷的文化標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，這種內(nèi)化首先發(fā)生在家庭中，而后又在學(xué)校里得以強(qiáng)化。學(xué)校教育與其說(shuō)創(chuàng)造象征資本，不如說(shuō)將其置于更為精致的形式之中，并且它使個(gè)人獲得了通向特定職業(yè)和社會(huì)圈子的通行證[7]。

我國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)子弟同樣也呈現(xiàn)著“文化資本”的優(yōu)勢(shì)，相較于底層的寒門子弟，他們享受良好家庭氛圍的渲染，高等知識(shí)分子的民主教育，擁有認(rèn)知世界和實(shí)踐社會(huì)參與的機(jī)會(huì)、優(yōu)先且多樣的學(xué)習(xí)途徑、高雅趣味與審美的滋養(yǎng)。他們從小是班里的“優(yōu)等生”，學(xué)生群里的“社交家”，“十項(xiàng)全能”的精英分子，輕松考入名牌大學(xué)的“幸運(yùn)兒”?！拔幕Y本”在他們的身上不僅以學(xué)歷的象征方式呈現(xiàn)，而且也體現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本上的優(yōu)越性和厚實(shí)度。因此，相對(duì)于底層階級(jí)，文化再生產(chǎn)使得中產(chǎn)階級(jí)子弟在基礎(chǔ)教育中熠熠生輝。

然而，當(dāng)進(jìn)入精英大學(xué)后，我們仔細(xì)撥開(kāi)這層籠罩在中產(chǎn)階級(jí)子弟身上的霓裳，卻發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級(jí)子弟并不像理想的那樣順暢和如魚(yú)得水。他們順應(yīng)而生、舉步維艱、尋游迷惘，狀況不一，甚至有的輟學(xué)退出。文化資本在其進(jìn)入大學(xué)后分流而至，并未完全地符應(yīng)布爾迪厄的“文化資本”理論。底層工農(nóng)子弟在經(jīng)過(guò)高考的獨(dú)木橋后，沖破了文化資本的“金鐘罩”，使其在精英大學(xué)中的角色扮演發(fā)生了重新洗牌?！昂T子弟”爭(zhēng)取到了“資本”的多種形式，中產(chǎn)階級(jí)子弟的“文化貴族”爵位卻在維系和失守之間徘徊。

二、中產(chǎn)階級(jí)子弟在精英大學(xué)中的圖式呈現(xiàn)

社會(huì)學(xué)家認(rèn)為，精英大學(xué)宛如中產(chǎn)階層的堡壘，文化資本相契合的中上階層學(xué)生入學(xué)后將事事順?biāo)臁５?，中產(chǎn)階級(jí)子弟在維持其教育優(yōu)勢(shì)的過(guò)程中是否輕松自如，其背后呈現(xiàn)的復(fù)雜的生存圖式反而是我們更為關(guān)注的。因此，本文試圖以16位精英大學(xué)的中產(chǎn)階級(jí)子弟為研究對(duì)象，通過(guò)民族志的方法來(lái)探究中產(chǎn)階級(jí)子弟在精英大學(xué)中的適應(yīng)和生存問(wèn)題，并尋找其背后文化資本的繼承或斷裂的原因之所在。

• 1.文化資本的“順產(chǎn)兒”

中產(chǎn)階級(jí)子弟在精英大學(xué)中最常呈現(xiàn)的圖式便是文化資本的“順產(chǎn)兒”，這也是布爾迪厄的文化再生產(chǎn)完美符應(yīng)的成果。在中產(chǎn)階級(jí)家庭中，父母對(duì)其家庭教養(yǎng)和知識(shí)教授、生活趣味的熏陶在早期便已贏在起跑線上。因此，文化資本帶來(lái)的是他們對(duì)生活品質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)習(xí)任務(wù)的高要求，對(duì)科研工作的熱情探索，對(duì)社交活動(dòng)的游刃有余。他們以消費(fèi)心態(tài)選修自己感興趣的課程，其目的是在學(xué)有余力的情況下增添專業(yè)知識(shí)之余的趣味，從而追求自如而高趣味的生活狀態(tài)。所以外顯的生存圖式是高效、精準(zhǔn)且力求完美，對(duì)于時(shí)間的管理和自己的未來(lái)目標(biāo)清晰且諸事順?biāo)?。因此，他們被冠以“大?！薄按笊瘛薄皩W(xué)霸”的稱謂[8]，這一類擁有文化資本優(yōu)勢(shì)且在進(jìn)入精英大學(xué)后依然如魚(yú)得水的中產(chǎn)階級(jí)子弟，被稱為文化資本的“順產(chǎn)兒”。

在我很小的時(shí)候，父母就幫我報(bào)了鋼琴班、擊劍班、芭蕾舞班。周末會(huì)帶我去看歌劇演出或者去博物館、科技館。假期全家會(huì)去國(guó)外旅游，父母常鼓勵(lì)我?guī)退麄冝k各種手續(xù)，我出國(guó)時(shí)的溝通還有一系列流程都可以輕松搞定。上大學(xué)期間，我是班長(zhǎng)，還擔(dān)任學(xué)生會(huì)主席，自己喜歡音樂(lè)所以創(chuàng)了一個(gè)愛(ài)樂(lè)社團(tuán)。(選自C訪談1)

文化資本的“順產(chǎn)兒”C同學(xué)通過(guò)他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷向我們呈現(xiàn)出家庭資本對(duì)其教育的影響。包括通過(guò)智力和知識(shí)儲(chǔ)備的早期投入，使其在學(xué)習(xí)成績(jī)方面遙遙領(lǐng)先;課外藝術(shù)的培養(yǎng)，使其從小就具有高雅的“品味”和“審美配置”;對(duì)孩子的獨(dú)立訓(xùn)練使其在協(xié)同溝通和個(gè)人規(guī)劃方面都能游刃有余。因此，在進(jìn)入大學(xué)之后，這類孩子將文化資本帶來(lái)的益處發(fā)揮得更為精致。他們是學(xué)習(xí)的領(lǐng)先者，科研的明日之星，人際圈的社交家，各類活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者。一切看似很有難度的事情，他們都能以完美的姿態(tài)完成且毫不費(fèi)力。布爾迪厄?qū)τ趽碛形幕Y本的“精英分子”給出這樣的解釋:出身于上流階層的學(xué)生能夠更輕松地通過(guò)期末考試，讓人們信服他們的才能。如今，關(guān)于才能的定義更需要展示卡里斯馬神功與英才勃發(fā)的品質(zhì)[9]。因此，這種卡里斯馬的天賦異稟使得他們?cè)谶M(jìn)入精英大學(xué)之后，越發(fā)地凸顯。似乎努力學(xué)習(xí)是不聰明的表現(xiàn)，而花極少的時(shí)間完美精準(zhǔn)地完成工作才是紳士的表現(xiàn)。因此，他們身上帶有優(yōu)越感式的隨意為之與底層寒門子弟的持之以恒之間形成了鮮明的對(duì)立。

• 2.假面的“文化貴族”

“文化貴族”是布爾迪厄用來(lái)形容擁有文化資本的中產(chǎn)階級(jí)者的稱謂。但是，在精英大學(xué)中有這樣一群人，他們擁有“文化貴族”的特質(zhì)，即優(yōu)厚的家庭背景、高學(xué)歷的父母受教育背景、書(shū)香門第的文化氛圍、從小接受的課外輔導(dǎo)。這群孩子從應(yīng)然層面理應(yīng)如上述文化資本的“順產(chǎn)兒”一樣，在合法性的契合之中進(jìn)行著順理成章的文化再生產(chǎn);實(shí)然層面卻在入學(xué)不久發(fā)現(xiàn)自己不適應(yīng)精英大學(xué)的教育培養(yǎng)，他們被同樣進(jìn)入精英大學(xué)的底層農(nóng)工子弟沖散到了學(xué)業(yè)成就的底端。豐厚的文化資本并沒(méi)有帶給他們?cè)趯W(xué)業(yè)上的如魚(yú)得水、輕松自在，反而在學(xué)校教育中出現(xiàn)掛科、逃課，甚至輟學(xué)的反差現(xiàn)象。我們將這一類人群稱為假面的“文化貴族”?！皟?yōu)勢(shì)的文化資本”和“掛科、輟學(xué)”之間的強(qiáng)烈反差何以出現(xiàn)，到底是什么原因使得“文化貴族”的爵位和領(lǐng)地失守?

從訪談中可以看出，A學(xué)生的文化資本是豐厚而有優(yōu)勢(shì)的，有高學(xué)歷的父母，又有知識(shí)涵養(yǎng)深厚的祖輩，在基礎(chǔ)教育階段也進(jìn)行了藝術(shù)熏陶、課外輔導(dǎo)班訓(xùn)練。然而，在進(jìn)入精英大學(xué)之后，A學(xué)生卻呈現(xiàn)出對(duì)所學(xué)專業(yè)的抵觸，學(xué)業(yè)的失意、時(shí)間規(guī)劃的紊亂，最終導(dǎo)致輟學(xué)的結(jié)局。

我小時(shí)候跟爺爺奶奶住，父母都在國(guó)外。小時(shí)候父母給爺爺奶奶轉(zhuǎn)錢，然后給我報(bào)各種班，鋼琴、奧數(shù)，吉他是我自己學(xué)的。上初中的時(shí)候，媽媽才回國(guó)到高校任教。(選自A訪談1)

終于考上好大學(xué)，但我的專業(yè)是我爸選的，我并不喜歡。所以考上大學(xué)后，我花時(shí)間在音樂(lè)上，組樂(lè)隊(duì)，弄廠牌，落了很多課。當(dāng)我意識(shí)到問(wèn)題的嚴(yán)重性的時(shí)候，補(bǔ)不回來(lái)，最后只能輟學(xué)。(選自A訪談2)

在A學(xué)生身上體現(xiàn)出應(yīng)然的“文化優(yōu)勢(shì)”與實(shí)然的“輟學(xué)”形成的強(qiáng)烈對(duì)比，從訪談的話語(yǔ)中折射出家庭親疏性對(duì)文化資本傳遞的影響。兒童在學(xué)業(yè)早期與父母的分離，致使沒(méi)有得到應(yīng)有的家庭社會(huì)資本投資。父母與子女缺乏交流在進(jìn)入大學(xué)前專業(yè)選取的分歧上得到體現(xiàn)，這也成為A荒廢學(xué)業(yè)的原因之一。Coleman認(rèn)為時(shí)間形同是教育投資，欠缺密集的親子互動(dòng)，中產(chǎn)階級(jí)家長(zhǎng)無(wú)法借此社會(huì)資本以移轉(zhuǎn)自身的人力資本(human capital)到下一代，致使其子女的學(xué)習(xí)表現(xiàn)也不盡如人意[10]?？梢?jiàn)，一方面，即使父母擁有較高的文化資本，并為孩子在經(jīng)濟(jì)資本和社會(huì)資本方面提供了幫助，但是由于親子之間的溝通缺失，包括父母以自己意愿幫助子女選取好的專業(yè)，卻最終導(dǎo)致其對(duì)學(xué)習(xí)興趣的喪失。雖然表面上是民主自由的家庭氛圍，但實(shí)質(zhì)是缺乏溝通的“地位型”家庭。另一方面，父母的文化資本只是在形式上外顯的“象征資本”或者子女出生自帶的光環(huán)，但未從實(shí)質(zhì)上把父母的教養(yǎng)過(guò)程滲透到子女的日常慣習(xí)中。因此，即使父母是“學(xué)霸”，但在學(xué)習(xí)方面的時(shí)間規(guī)劃、自主學(xué)習(xí)、堅(jiān)韌吃苦、學(xué)會(huì)選擇的能力，并沒(méi)有通過(guò)日常滋養(yǎng)其子女的慣習(xí)，反而更多的是給予其自由的空間和消費(fèi)性的享樂(lè)意識(shí)，從而造成“文化貴族”的假象。

• 3.努力的“守位者”

介于文化資本的“順產(chǎn)兒”和假面的“文化貴族”之間，還有一類中產(chǎn)階級(jí)子弟，他們既沒(méi)有“順產(chǎn)兒”天賦異稟的加持，也沒(méi)有“假面者”在被揭開(kāi)面具后的倉(cāng)皇墜落。這一群人即使擁有文化資本，卻依然在精英大學(xué)中像寒門子弟一樣努力，或許正是通過(guò)努力表現(xiàn)出高貴的外表和智力強(qiáng)大的樣子(尤其是在他們同類人面前)，他們不僅要表現(xiàn)出自信的舉止和作為高貴的人最顯見(jiàn)的特征，而且還有了良好的自我感覺(jué)，而這種感覺(jué)能夠?qū)⑺麄円驑O大的野心和最有聲望的事業(yè)，無(wú)論是在他們生活中，還是在他們使命中[11]。因此，我們看到B在精英大學(xué)中的生存圖式是努力的“守位者”。

我父母都是高校老師，他們?cè)?jīng)不僅在名牌大學(xué)就讀，還在國(guó)外留學(xué)深造過(guò)。他們對(duì)于我來(lái)說(shuō)是無(wú)法超越的高度。盡管他們只是希望我能生活的快樂(lè)，我自己卻倍感壓力。因此，即使我知道自己并不是很聰明，卻要假裝很輕而易舉就拿到高分的樣子。事實(shí)上，我要去付出多少的時(shí)間和精力來(lái)維持“精英”的標(biāo)簽。我需要比別人付出更多，做事更加認(rèn)真，才能勉強(qiáng)維持自己的段位。(選自B訪談2)

從訪談的話語(yǔ)中不難看出，B在“成為精英”過(guò)程中被賦予緊張與壓力，苦行配置使得他們?yōu)槠渥陨順?biāo)簽的穩(wěn)固提供了保證。布爾迪厄也曾說(shuō)，對(duì)于“認(rèn)真”，中產(chǎn)階級(jí)家庭出身的優(yōu)勝者他們往往比其他階層出身的學(xué)生更經(jīng)常地賦予自己頑強(qiáng)的品行，此時(shí)他們清楚地表現(xiàn)了自己學(xué)業(yè)實(shí)踐的客觀真實(shí)性—處于這樣一個(gè)勤奮而緊張的狀態(tài)中，他們不得不持續(xù)不斷地付出努力，才能夠維持自己在學(xué)業(yè)體系中的位置，牢牢鉤住，以免掉隊(duì)[12]。薩利·鮑爾在《教育與中產(chǎn)階級(jí)》中同樣提到這一類努力的“守位人”，他們常常比底層勞工階層子弟付出更多。因?yàn)樗麄兂休d的壓力并不是怕失敗，而是怕沒(méi)有更成功[13]。因此，這一類中產(chǎn)階級(jí)子弟并非在精英大學(xué)如魚(yú)得水，只是在日常呈現(xiàn)的“前臺(tái)”外顯出游刃有余的生存姿態(tài)，但實(shí)際生存的“后臺(tái)”是壓力、期望、努力、掙扎中維持不掉隊(duì)的艱難守位。

三、文化資本、場(chǎng)域、慣習(xí)理論下的再反思

• 1.家庭文化資本的繼承與斷裂

從中產(chǎn)階級(jí)子弟在精英大學(xué)的生存圖式中，看到的是同樣擁有文化資本的“精英分子”在進(jìn)入大學(xué)之后不同的生活軌跡。有人繼承了家庭文化資本，做到了與學(xué)校教育的完美契合，從而生活、科研、學(xué)習(xí)、社交如魚(yú)得水;有人在進(jìn)入大學(xué)后，家庭的文化資本便被阻隔在象牙塔外，一切外顯的招式都不起作用，因而舉步維艱。為什么優(yōu)勢(shì)的文化資本會(huì)產(chǎn)生繼承和斷裂的不同效應(yīng)?

事實(shí)上，布爾迪厄看到了文化資本的占有者的文化優(yōu)勢(shì)，卻沒(méi)有考慮到文化資本在傳遞過(guò)程中的聯(lián)結(jié)性。這種聯(lián)結(jié)性是文化資本符應(yīng)過(guò)程中的橋梁。如同A即使擁有高學(xué)歷的父母，父母各自忙碌自己的事業(yè)，對(duì)于子女的生活干涉較少。因此，親子之間的聯(lián)結(jié)性較弱導(dǎo)致文化資本的流動(dòng)出現(xiàn)斷層，父母的高才學(xué)識(shí)并沒(méi)有給予其子女直接的熏陶，相反，由于親子的溝通有限，導(dǎo)致父母在子女的選擇上的主觀臆斷和參與性的減少?？茽柭槍?duì)布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論提出質(zhì)疑，他認(rèn)為文化資本使親子之間如同封閉性網(wǎng)絡(luò)，它對(duì)子女學(xué)習(xí)的影響取決于家長(zhǎng)對(duì)教育孩童的責(zé)任認(rèn)知，此種責(zé)任左右他們與子女的互動(dòng)時(shí)間。欠缺密集的親子互動(dòng)，家庭內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)便會(huì)出現(xiàn)斷裂而達(dá)不到資本的循環(huán)再生產(chǎn)，中產(chǎn)階級(jí)家長(zhǎng)無(wú)法將文化資本轉(zhuǎn)移到下一代，因此，家長(zhǎng)的時(shí)間投入是影響子女教育成就的主因，而非社會(huì)階級(jí)[14]。

因此，在《不平等的童年》中，我們看到真正的文化資本的符應(yīng)是建立在協(xié)作培養(yǎng)的基礎(chǔ)上的。外顯既有的文化資本是父輩的“財(cái)富”，他們將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本從而為兒童爭(zhēng)取到了其中產(chǎn)階級(jí)的“爵位”。但這并不意味著其子女不費(fèi)吹灰之力就能坐享其成，當(dāng)文化資本以象征形式客體化時(shí)，也就失去了流動(dòng)傳遞的功能。要將它傳遞給下一代，需要投入時(shí)間和精力構(gòu)建親密關(guān)系。因此，“精英家長(zhǎng)”通過(guò)溝通和交流，參與孩子的成長(zhǎng)，并將自己的學(xué)識(shí)、處世哲學(xué)、審美配置、生活體驗(yàn)傳遞給子女的過(guò)程，才會(huì)間接地在其身上看到文化資本符應(yīng)的效果。

• 2.步入象牙塔前后不同“場(chǎng)域”的遷移

中產(chǎn)階級(jí)子弟在進(jìn)入大學(xué)之前受到良好的家庭教育、學(xué)校教育，但進(jìn)入大學(xué)之后，卻出現(xiàn)了不能適應(yīng)大學(xué)生活的“迷惘者”，或者是努力捍衛(wèi)文化資本的“守位者”。這與布爾迪厄所說(shuō)的中產(chǎn)階級(jí)的文化資本會(huì)幫助其在學(xué)校中取得成功理論相沖突。

伯恩斯坦用分類和架構(gòu)來(lái)對(duì)教育知識(shí)進(jìn)行編碼。其中，分類包括(結(jié)構(gòu)關(guān)系):教育知識(shí)的勞動(dòng)分工的狀況、機(jī)構(gòu)/部門之間的區(qū)隔程度、學(xué)科/課程或內(nèi)容本身的分化程度。架構(gòu)包括(互動(dòng)實(shí)踐):社會(huì)控制的狀況、知識(shí)授受情境的形式、教師與學(xué)生特定的教學(xué)關(guān)系、可選擇的教學(xué)法范圍、教學(xué)內(nèi)容邊界控制的程度[15]。進(jìn)入象牙塔之前的基礎(chǔ)教育相對(duì)而言是強(qiáng)分類、強(qiáng)架構(gòu)型，它有明確的培養(yǎng)目標(biāo)、清晰的學(xué)科劃分、系統(tǒng)的教學(xué)管理、成績(jī)?nèi)∠虻脑u(píng)價(jià)體系，同時(shí)知識(shí)結(jié)構(gòu)分類清晰，教師和學(xué)生之間互動(dòng)密切頻繁，更有班主任的監(jiān)管指導(dǎo)。中產(chǎn)階級(jí)子弟在文化資本的培養(yǎng)下，通過(guò)家庭教育、課外補(bǔ)習(xí)及學(xué)校教育的協(xié)同作用已經(jīng)深諳其考試之道。因此，他們?cè)趩渭兊膽?yīng)試教育取向的場(chǎng)域中早早地拿到了“入場(chǎng)券”，并通過(guò)一次次優(yōu)異的成績(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)場(chǎng)域空間內(nèi)的趨中心化移動(dòng)。

但正如布爾迪厄所說(shuō)，必須將某一場(chǎng)域空間內(nèi)部的移動(dòng)與場(chǎng)域之間的移動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，前者是與構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)的特殊利害關(guān)系的資本類別的累積結(jié)合在一起的，而且這種競(jìng)爭(zhēng)能夠確定已有資本的特性;后者是與資本類別的轉(zhuǎn)換結(jié)合在一起的。就是說(shuō)，由某一特定類別轉(zhuǎn)換為能夠在另外一個(gè)場(chǎng)域流通的另一種資本類別[16]。因此，當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)子弟從基礎(chǔ)教育的單向場(chǎng)域遷移到高等教育的場(chǎng)域中時(shí)，其資本類別發(fā)生了變化。單純地掌握學(xué)科知識(shí)并獲得優(yōu)異成績(jī)，已不能完全作為大學(xué)場(chǎng)域的“資本”衡量標(biāo)準(zhǔn)。這里是一個(gè)弱分類、弱架構(gòu)的教育體系。知識(shí)之間的交叉融合式學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新成為考量因素。師生互動(dòng)實(shí)踐相較于基礎(chǔ)教育階段減弱，更要求個(gè)人自主地規(guī)劃和安排學(xué)習(xí)任務(wù)。精英大學(xué)致力于培養(yǎng)專才和博才兼并的精英分子，天賦異稟與自我努力相結(jié)合的人才。場(chǎng)域中的入場(chǎng)券從“成績(jī)”變?yōu)椤澳芰Α?，不僅是學(xué)習(xí)的能力，還包括研究能力、自主能力、社交能力、管理能力為一體的多元化人才。因此，場(chǎng)域之間的遷移，是資本類別的轉(zhuǎn)換。擁有文化資本的中產(chǎn)階級(jí)子弟是否能將既有的文化資本優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)換為進(jìn)入大學(xué)后的能力資本，是其在精英大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)部空間移動(dòng)的關(guān)鍵。

• 3.中產(chǎn)階級(jí)子弟的“慣習(xí)”與精英大學(xué)教育的契合度

我們需要反思，布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論與中產(chǎn)階級(jí)下滑現(xiàn)象背后，是否存在著中產(chǎn)階級(jí)的家庭教養(yǎng)的慣習(xí)與精英大學(xué)教育之間契合度的問(wèn)題?！皯T習(xí)”是布爾迪厄提出用來(lái)解釋深刻存在與性情傾向系統(tǒng)中，作為一種技藝存在的生成性能力[17]。布爾迪厄在《區(qū)分》中，呈現(xiàn)出中產(chǎn)階級(jí)在家庭生活中的慣習(xí)。他們擁有良好的文化意愿，從容、自由、高雅的趣味;通過(guò)消費(fèi)產(chǎn)品的性質(zhì)和消費(fèi)方式來(lái)把握有教養(yǎng)的配置和文化才能;通過(guò)享受生活和拓寬自己的趣味和審美領(lǐng)域而達(dá)到對(duì)文化資本的提升[18]。因此，中產(chǎn)階級(jí)的子弟身上或多或少存在著無(wú)意識(shí)的自信心、自由而民主的生活哲學(xué)，獨(dú)立而從容的處世態(tài)度，享受生活與多重選擇的人生路徑。

但精英的本意就是極少數(shù)人，精英的產(chǎn)生正是以對(duì)多數(shù)人的嚴(yán)苛淘汰為前提的。其中精英大學(xué)的評(píng)價(jià)體系是考評(píng)權(quán)力的科學(xué)與細(xì)密與表現(xiàn)技藝的理性與靈活的相結(jié)合。因此，當(dāng)中產(chǎn)階級(jí)子弟進(jìn)入大學(xué)后，生活慣習(xí)的從容自如被課程數(shù)量的膨脹、知識(shí)的龐雜、時(shí)間的緊張打破。精英大學(xué)并沒(méi)有成為脫離高考后的“享樂(lè)場(chǎng)”，反而忙碌與競(jìng)爭(zhēng)使其與“閑暇”相去甚遠(yuǎn)[19]。在高考的大軍中，希冀通過(guò)努力學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)文化流動(dòng)的寒門子弟更深諳考試的重要性，因此，他們的恒毅力使其在考評(píng)中依然名列前茅，而一部分的中產(chǎn)階級(jí)子弟卻不愿再次被考試規(guī)訓(xùn)而選擇逃離。他們的逃離是因?yàn)槠渥杂傻募彝ソ逃Ｊ脚c嚴(yán)格的考評(píng)制度之間的沖突，是其從容自信形象與刻苦追趕不相符形象的沖突，是自由和享樂(lè)的慣習(xí)與嚴(yán)格的課程編排的沖突，也是相比于寒門子弟的單一路徑與其多樣化的人生道路選擇的差異。因此，中產(chǎn)階級(jí)本身所攜帶的自由與自如的趣味和生活態(tài)度在進(jìn)入大學(xué)后被壓抑，便會(huì)出現(xiàn)對(duì)規(guī)訓(xùn)的突圍和反抗。

四、結(jié)語(yǔ)

總的看來(lái)，中國(guó)的中產(chǎn)階級(jí)子弟在精英大學(xué)的生存圖式并不是單一地順流而上，如魚(yú)得水，在激烈的精英大學(xué)場(chǎng)域他們呈現(xiàn)出復(fù)雜而多樣的形態(tài)，既有文化再生產(chǎn)的成功范例，也有在尋游過(guò)程中迷惘的墜落者，還有努力維持標(biāo)簽的守位者，因此，其教育和生活的經(jīng)歷并不是簡(jiǎn)單的文化再生產(chǎn)。透過(guò)中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)子弟在精英大學(xué)生存的“前臺(tái)”和“后臺(tái)”，從微觀的家庭層面，我們看到文化資本繼承和斷裂背后的社會(huì)資本與文化資本的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。從中觀層面，呈現(xiàn)出基礎(chǔ)教育階段與高等教育階段學(xué)校場(chǎng)域背后資本和邏輯轉(zhuǎn)換的不同之處。從宏觀的社會(huì)背景層面而言，我們需要反思當(dāng)前的中國(guó)中產(chǎn)階級(jí)滋養(yǎng)的慣習(xí)是否適合精英大學(xué)的培養(yǎng)模式、評(píng)價(jià)體系以及在未來(lái)職業(yè)發(fā)展中的需求。畢竟中產(chǎn)階級(jí)作為中國(guó)逐漸壯大的群體，其成功或失敗的案例背后都折射著中國(guó)發(fā)展中所存在和亟待解決的問(wèn)題。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“中國(guó)青年研究”，作者劉祎瑩，北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)。