摘要：在教育公平議題上，中產(chǎn)階級子弟常被認(rèn)為是與學(xué)校教育相契合的文化資本持有者，但其在進(jìn)入精英大學(xué)后是否如魚得水、事事順?biāo)?，這背后的生存圖式卻是我們所忽視的。本研究通過民族志方法，對兩所精英大學(xué)的16位中產(chǎn)階級子弟的生活、學(xué)習(xí)、人際交往狀況進(jìn)行深入訪談和觀察，編碼得出三類不同中產(chǎn)階級子弟的生存圖式，即文化資本的“順產(chǎn)兒”、假面的“文化貴族”、努力的“守位者”，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步從微觀到宏觀對中產(chǎn)階級子弟文化資本繼承和斷裂的原因、基礎(chǔ)教育和高等教育學(xué)校場域的遷移及背后的邏輯、中產(chǎn)階級慣習(xí)與精英大學(xué)培養(yǎng)模式的契合性問題進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：中產(chǎn)階級;精英大學(xué)；文化資本；場域；慣習(xí)

巴特勒和薩維奇曾說：“社會的、科學(xué)的眼光歷來不是去關(guān)注勞動階層就是去關(guān)注富人和權(quán)貴，而始終漠視那些支離破碎的中產(chǎn)階級”[1]。中國的中產(chǎn)階層以相對富足的經(jīng)濟(jì)資本、優(yōu)厚的社會資本和夯實的文化資本較于底層農(nóng)工子弟，成為教育公平問題被批判的一端。而相較之下，“寒門貴子”則成為研究者們呈現(xiàn)階級流動正向功能的最好佐證。但正如鮑爾所說，“不對中產(chǎn)階級的教育經(jīng)歷給予足夠的關(guān)注，階級問題就得不到適當(dāng)?shù)某吻濉盵2]。因此，對于中產(chǎn)階級子弟的教育，尤其對連接學(xué)業(yè)生涯和職業(yè)生涯的大學(xué)教育階段的研究，將有利于進(jìn)一步澄清階層與教育之間存在的矛盾問題。

一、中產(chǎn)階級子弟的素寫

首先，我們需要厘清什么是中產(chǎn)階級。中產(chǎn)階級通常以五條標(biāo)準(zhǔn)區(qū)分:一是不同的特權(quán);二是把專業(yè)、行政和管理人員劃為所謂的“服務(wù)階層”，而把非體力勞動者和小規(guī)模所有者等小資產(chǎn)階級劃為“中間階層”;三是根據(jù)就業(yè)率、崗位安全系數(shù)和職業(yè)晉升前景所決定的市場環(huán)境;四是工作環(huán)境，特別是工作的自主性和監(jiān)督程度;五是可以傳給后代的固定資產(chǎn)或“資本”[3]。本文是以最后一條可傳承的文化資本作為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)的。文化資本是布爾迪厄解釋特權(quán)合法化的一個重要概念。布爾迪厄認(rèn)為，統(tǒng)治階級把自己的關(guān)系作為一種文化資本融入學(xué)校教育之中。那些來自中產(chǎn)階級的孩子更容易與體制相合從而取得學(xué)業(yè)成功[4]。關(guān)于文化資本的繼承，最好的佐證是安妮特·拉魯在《不平等的童年》中對中產(chǎn)階級孩子童年生活的描述。中產(chǎn)階級的兒童相比于工人階級的兒童，生活在經(jīng)濟(jì)資本豐厚、文化資本優(yōu)越的家庭環(huán)境中。上學(xué)有父母的接送，參加各種課外輔導(dǎo)班培訓(xùn)、保持著自信和優(yōu)越感，與人能平等地交往對話[5]。

布爾迪厄在《區(qū)分》中，將這種具有文化資本優(yōu)勢的中產(chǎn)階級稱為“文化貴族”，他們在藝術(shù)欣賞、音樂品味、生活體驗等方面與工人階級呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)分。這種趣味和審美配置是由教育再生產(chǎn)出來的一種歷史產(chǎn)物。中產(chǎn)階級子弟身上看似自如的東西其實是以一種不自覺的耳濡目染的方式在家庭文化資本中生成。他們無意識中獲得了知識儲備、審美配置、協(xié)作精神、自信與優(yōu)越感[6]。這些“慣習(xí)”意味著對一種專斷的文化標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，這種內(nèi)化首先發(fā)生在家庭中，而后又在學(xué)校里得以強(qiáng)化。學(xué)校教育與其說創(chuàng)造象征資本，不如說將其置于更為精致的形式之中，并且它使個人獲得了通向特定職業(yè)和社會圈子的通行證[7]。

我國的中產(chǎn)階級子弟同樣也呈現(xiàn)著“文化資本”的優(yōu)勢，相較于底層的寒門子弟，他們享受良好家庭氛圍的渲染，高等知識分子的民主教育，擁有認(rèn)知世界和實踐社會參與的機(jī)會、優(yōu)先且多樣的學(xué)習(xí)途徑、高雅趣味與審美的滋養(yǎng)。他們從小是班里的“優(yōu)等生”，學(xué)生群里的“社交家”，“十項全能”的精英分子，輕松考入名牌大學(xué)的“幸運兒”?！拔幕Y本”在他們的身上不僅以學(xué)歷的象征方式呈現(xiàn)，而且也體現(xiàn)出在經(jīng)濟(jì)資本和社會資本上的優(yōu)越性和厚實度。因此，相對于底層階級，文化再生產(chǎn)使得中產(chǎn)階級子弟在基礎(chǔ)教育中熠熠生輝。

然而，當(dāng)進(jìn)入精英大學(xué)后，我們仔細(xì)撥開這層籠罩在中產(chǎn)階級子弟身上的霓裳，卻發(fā)現(xiàn)中產(chǎn)階級子弟并不像理想的那樣順暢和如魚得水。他們順應(yīng)而生、舉步維艱、尋游迷惘，狀況不一，甚至有的輟學(xué)退出。文化資本在其進(jìn)入大學(xué)后分流而至，并未完全地符應(yīng)布爾迪厄的“文化資本”理論。底層工農(nóng)子弟在經(jīng)過高考的獨木橋后，沖破了文化資本的“金鐘罩”，使其在精英大學(xué)中的角色扮演發(fā)生了重新洗牌?！昂T子弟”爭取到了“資本”的多種形式，中產(chǎn)階級子弟的“文化貴族”爵位卻在維系和失守之間徘徊。

二、中產(chǎn)階級子弟在精英大學(xué)中的圖式呈現(xiàn)

社會學(xué)家認(rèn)為，精英大學(xué)宛如中產(chǎn)階層的堡壘，文化資本相契合的中上階層學(xué)生入學(xué)后將事事順?biāo)?。但是，中產(chǎn)階級子弟在維持其教育優(yōu)勢的過程中是否輕松自如，其背后呈現(xiàn)的復(fù)雜的生存圖式反而是我們更為關(guān)注的。因此，本文試圖以16位精英大學(xué)的中產(chǎn)階級子弟為研究對象，通過民族志的方法來探究中產(chǎn)階級子弟在精英大學(xué)中的適應(yīng)和生存問題，并尋找其背后文化資本的繼承或斷裂的原因之所在。

• 1.文化資本的“順產(chǎn)兒”

中產(chǎn)階級子弟在精英大學(xué)中最常呈現(xiàn)的圖式便是文化資本的“順產(chǎn)兒”，這也是布爾迪厄的文化再生產(chǎn)完美符應(yīng)的成果。在中產(chǎn)階級家庭中，父母對其家庭教養(yǎng)和知識教授、生活趣味的熏陶在早期便已贏在起跑線上。因此，文化資本帶來的是他們對生活品質(zhì)的高標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)習(xí)任務(wù)的高要求，對科研工作的熱情探索，對社交活動的游刃有余。他們以消費心態(tài)選修自己感興趣的課程，其目的是在學(xué)有余力的情況下增添專業(yè)知識之余的趣味，從而追求自如而高趣味的生活狀態(tài)。所以外顯的生存圖式是高效、精準(zhǔn)且力求完美，對于時間的管理和自己的未來目標(biāo)清晰且諸事順?biāo)?。因此，他們被冠以“大?！薄按笊瘛薄皩W(xué)霸”的稱謂[8]，這一類擁有文化資本優(yōu)勢且在進(jìn)入精英大學(xué)后依然如魚得水的中產(chǎn)階級子弟，被稱為文化資本的“順產(chǎn)兒”。

在我很小的時候，父母就幫我報了鋼琴班、擊劍班、芭蕾舞班。周末會帶我去看歌劇演出或者去博物館、科技館。假期全家會去國外旅游，父母常鼓勵我?guī)退麄冝k各種手續(xù)，我出國時的溝通還有一系列流程都可以輕松搞定。上大學(xué)期間，我是班長，還擔(dān)任學(xué)生會主席，自己喜歡音樂所以創(chuàng)了一個愛樂社團(tuán)。(選自C訪談1)

文化資本的“順產(chǎn)兒”C同學(xué)通過他的學(xué)習(xí)經(jīng)歷向我們呈現(xiàn)出家庭資本對其教育的影響。包括通過智力和知識儲備的早期投入，使其在學(xué)習(xí)成績方面遙遙領(lǐng)先;課外藝術(shù)的培養(yǎng)，使其從小就具有高雅的“品味”和“審美配置”;對孩子的獨立訓(xùn)練使其在協(xié)同溝通和個人規(guī)劃方面都能游刃有余。因此，在進(jìn)入大學(xué)之后，這類孩子將文化資本帶來的益處發(fā)揮得更為精致。他們是學(xué)習(xí)的領(lǐng)先者，科研的明日之星，人際圈的社交家，各類活動的領(lǐng)導(dǎo)者。一切看似很有難度的事情，他們都能以完美的姿態(tài)完成且毫不費力。布爾迪厄?qū)τ趽碛形幕Y本的“精英分子”給出這樣的解釋:出身于上流階層的學(xué)生能夠更輕松地通過期末考試，讓人們信服他們的才能。如今，關(guān)于才能的定義更需要展示卡里斯馬神功與英才勃發(fā)的品質(zhì)[9]。因此，這種卡里斯馬的天賦異稟使得他們在進(jìn)入精英大學(xué)之后，越發(fā)地凸顯。似乎努力學(xué)習(xí)是不聰明的表現(xiàn)，而花極少的時間完美精準(zhǔn)地完成工作才是紳士的表現(xiàn)。因此，他們身上帶有優(yōu)越感式的隨意為之與底層寒門子弟的持之以恒之間形成了鮮明的對立。

• 2.假面的“文化貴族”

“文化貴族”是布爾迪厄用來形容擁有文化資本的中產(chǎn)階級者的稱謂。但是，在精英大學(xué)中有這樣一群人，他們擁有“文化貴族”的特質(zhì)，即優(yōu)厚的家庭背景、高學(xué)歷的父母受教育背景、書香門第的文化氛圍、從小接受的課外輔導(dǎo)。這群孩子從應(yīng)然層面理應(yīng)如上述文化資本的“順產(chǎn)兒”一樣，在合法性的契合之中進(jìn)行著順理成章的文化再生產(chǎn);實然層面卻在入學(xué)不久發(fā)現(xiàn)自己不適應(yīng)精英大學(xué)的教育培養(yǎng)，他們被同樣進(jìn)入精英大學(xué)的底層農(nóng)工子弟沖散到了學(xué)業(yè)成就的底端。豐厚的文化資本并沒有帶給他們在學(xué)業(yè)上的如魚得水、輕松自在，反而在學(xué)校教育中出現(xiàn)掛科、逃課，甚至輟學(xué)的反差現(xiàn)象。我們將這一類人群稱為假面的“文化貴族”?！皟?yōu)勢的文化資本”和“掛科、輟學(xué)”之間的強(qiáng)烈反差何以出現(xiàn)，到底是什么原因使得“文化貴族”的爵位和領(lǐng)地失守?

從訪談中可以看出，A學(xué)生的文化資本是豐厚而有優(yōu)勢的，有高學(xué)歷的父母，又有知識涵養(yǎng)深厚的祖輩，在基礎(chǔ)教育階段也進(jìn)行了藝術(shù)熏陶、課外輔導(dǎo)班訓(xùn)練。然而，在進(jìn)入精英大學(xué)之后，A學(xué)生卻呈現(xiàn)出對所學(xué)專業(yè)的抵觸，學(xué)業(yè)的失意、時間規(guī)劃的紊亂，最終導(dǎo)致輟學(xué)的結(jié)局。

我小時候跟爺爺奶奶住，父母都在國外。小時候父母給爺爺奶奶轉(zhuǎn)錢，然后給我報各種班，鋼琴、奧數(shù)，吉他是我自己學(xué)的。上初中的時候，媽媽才回國到高校任教。(選自A訪談1)

終于考上好大學(xué)，但我的專業(yè)是我爸選的，我并不喜歡。所以考上大學(xué)后，我花時間在音樂上，組樂隊，弄廠牌，落了很多課。當(dāng)我意識到問題的嚴(yán)重性的時候，補(bǔ)不回來，最后只能輟學(xué)。(選自A訪談2)

在A學(xué)生身上體現(xiàn)出應(yīng)然的“文化優(yōu)勢”與實然的“輟學(xué)”形成的強(qiáng)烈對比，從訪談的話語中折射出家庭親疏性對文化資本傳遞的影響。兒童在學(xué)業(yè)早期與父母的分離，致使沒有得到應(yīng)有的家庭社會資本投資。父母與子女缺乏交流在進(jìn)入大學(xué)前專業(yè)選取的分歧上得到體現(xiàn)，這也成為A荒廢學(xué)業(yè)的原因之一。Coleman認(rèn)為時間形同是教育投資，欠缺密集的親子互動，中產(chǎn)階級家長無法借此社會資本以移轉(zhuǎn)自身的人力資本(human capital)到下一代，致使其子女的學(xué)習(xí)表現(xiàn)也不盡如人意[10]?？梢姡环矫?，即使父母擁有較高的文化資本，并為孩子在經(jīng)濟(jì)資本和社會資本方面提供了幫助，但是由于親子之間的溝通缺失，包括父母以自己意愿幫助子女選取好的專業(yè)，卻最終導(dǎo)致其對學(xué)習(xí)興趣的喪失。雖然表面上是民主自由的家庭氛圍，但實質(zhì)是缺乏溝通的“地位型”家庭。另一方面，父母的文化資本只是在形式上外顯的“象征資本”或者子女出生自帶的光環(huán)，但未從實質(zhì)上把父母的教養(yǎng)過程滲透到子女的日常慣習(xí)中。因此，即使父母是“學(xué)霸”，但在學(xué)習(xí)方面的時間規(guī)劃、自主學(xué)習(xí)、堅韌吃苦、學(xué)會選擇的能力，并沒有通過日常滋養(yǎng)其子女的慣習(xí)，反而更多的是給予其自由的空間和消費性的享樂意識，從而造成“文化貴族”的假象。

• 3.努力的“守位者”

介于文化資本的“順產(chǎn)兒”和假面的“文化貴族”之間，還有一類中產(chǎn)階級子弟，他們既沒有“順產(chǎn)兒”天賦異稟的加持，也沒有“假面者”在被揭開面具后的倉皇墜落。這一群人即使擁有文化資本，卻依然在精英大學(xué)中像寒門子弟一樣努力，或許正是通過努力表現(xiàn)出高貴的外表和智力強(qiáng)大的樣子(尤其是在他們同類人面前)，他們不僅要表現(xiàn)出自信的舉止和作為高貴的人最顯見的特征，而且還有了良好的自我感覺，而這種感覺能夠?qū)⑺麄円驑O大的野心和最有聲望的事業(yè)，無論是在他們生活中，還是在他們使命中[11]。因此，我們看到B在精英大學(xué)中的生存圖式是努力的“守位者”。

我父母都是高校老師，他們曾經(jīng)不僅在名牌大學(xué)就讀，還在國外留學(xué)深造過。他們對于我來說是無法超越的高度。盡管他們只是希望我能生活的快樂，我自己卻倍感壓力。因此，即使我知道自己并不是很聰明，卻要假裝很輕而易舉就拿到高分的樣子。事實上，我要去付出多少的時間和精力來維持“精英”的標(biāo)簽。我需要比別人付出更多，做事更加認(rèn)真，才能勉強(qiáng)維持自己的段位。(選自B訪談2)

從訪談的話語中不難看出，B在“成為精英”過程中被賦予緊張與壓力，苦行配置使得他們?yōu)槠渥陨順?biāo)簽的穩(wěn)固提供了保證。布爾迪厄也曾說，對于“認(rèn)真”，中產(chǎn)階級家庭出身的優(yōu)勝者他們往往比其他階層出身的學(xué)生更經(jīng)常地賦予自己頑強(qiáng)的品行，此時他們清楚地表現(xiàn)了自己學(xué)業(yè)實踐的客觀真實性—處于這樣一個勤奮而緊張的狀態(tài)中，他們不得不持續(xù)不斷地付出努力，才能夠維持自己在學(xué)業(yè)體系中的位置，牢牢鉤住，以免掉隊[12]。薩利·鮑爾在《教育與中產(chǎn)階級》中同樣提到這一類努力的“守位人”，他們常常比底層勞工階層子弟付出更多。因為他們承載的壓力并不是怕失敗，而是怕沒有更成功[13]。因此，這一類中產(chǎn)階級子弟并非在精英大學(xué)如魚得水，只是在日常呈現(xiàn)的“前臺”外顯出游刃有余的生存姿態(tài)，但實際生存的“后臺”是壓力、期望、努力、掙扎中維持不掉隊的艱難守位。

三、文化資本、場域、慣習(xí)理論下的再反思

• 1.家庭文化資本的繼承與斷裂

從中產(chǎn)階級子弟在精英大學(xué)的生存圖式中，看到的是同樣擁有文化資本的“精英分子”在進(jìn)入大學(xué)之后不同的生活軌跡。有人繼承了家庭文化資本，做到了與學(xué)校教育的完美契合，從而生活、科研、學(xué)習(xí)、社交如魚得水;有人在進(jìn)入大學(xué)后，家庭的文化資本便被阻隔在象牙塔外，一切外顯的招式都不起作用，因而舉步維艱。為什么優(yōu)勢的文化資本會產(chǎn)生繼承和斷裂的不同效應(yīng)?

事實上，布爾迪厄看到了文化資本的占有者的文化優(yōu)勢，卻沒有考慮到文化資本在傳遞過程中的聯(lián)結(jié)性。這種聯(lián)結(jié)性是文化資本符應(yīng)過程中的橋梁。如同A即使擁有高學(xué)歷的父母，父母各自忙碌自己的事業(yè)，對于子女的生活干涉較少。因此，親子之間的聯(lián)結(jié)性較弱導(dǎo)致文化資本的流動出現(xiàn)斷層，父母的高才學(xué)識并沒有給予其子女直接的熏陶，相反，由于親子的溝通有限，導(dǎo)致父母在子女的選擇上的主觀臆斷和參與性的減少?？茽柭槍Σ紶柕隙虻奈幕偕a(chǎn)理論提出質(zhì)疑，他認(rèn)為文化資本使親子之間如同封閉性網(wǎng)絡(luò)，它對子女學(xué)習(xí)的影響取決于家長對教育孩童的責(zé)任認(rèn)知，此種責(zé)任左右他們與子女的互動時間。欠缺密集的親子互動，家庭內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)便會出現(xiàn)斷裂而達(dá)不到資本的循環(huán)再生產(chǎn)，中產(chǎn)階級家長無法將文化資本轉(zhuǎn)移到下一代，因此，家長的時間投入是影響子女教育成就的主因，而非社會階級[14]。

因此，在《不平等的童年》中，我們看到真正的文化資本的符應(yīng)是建立在協(xié)作培養(yǎng)的基礎(chǔ)上的。外顯既有的文化資本是父輩的“財富”，他們將其轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)資本、社會資本從而為兒童爭取到了其中產(chǎn)階級的“爵位”。但這并不意味著其子女不費吹灰之力就能坐享其成，當(dāng)文化資本以象征形式客體化時，也就失去了流動傳遞的功能。要將它傳遞給下一代，需要投入時間和精力構(gòu)建親密關(guān)系。因此，“精英家長”通過溝通和交流，參與孩子的成長，并將自己的學(xué)識、處世哲學(xué)、審美配置、生活體驗傳遞給子女的過程，才會間接地在其身上看到文化資本符應(yīng)的效果。

• 2.步入象牙塔前后不同“場域”的遷移

中產(chǎn)階級子弟在進(jìn)入大學(xué)之前受到良好的家庭教育、學(xué)校教育，但進(jìn)入大學(xué)之后，卻出現(xiàn)了不能適應(yīng)大學(xué)生活的“迷惘者”，或者是努力捍衛(wèi)文化資本的“守位者”。這與布爾迪厄所說的中產(chǎn)階級的文化資本會幫助其在學(xué)校中取得成功理論相沖突。

伯恩斯坦用分類和架構(gòu)來對教育知識進(jìn)行編碼。其中，分類包括(結(jié)構(gòu)關(guān)系):教育知識的勞動分工的狀況、機(jī)構(gòu)/部門之間的區(qū)隔程度、學(xué)科/課程或內(nèi)容本身的分化程度。架構(gòu)包括(互動實踐):社會控制的狀況、知識授受情境的形式、教師與學(xué)生特定的教學(xué)關(guān)系、可選擇的教學(xué)法范圍、教學(xué)內(nèi)容邊界控制的程度[15]。進(jìn)入象牙塔之前的基礎(chǔ)教育相對而言是強(qiáng)分類、強(qiáng)架構(gòu)型，它有明確的培養(yǎng)目標(biāo)、清晰的學(xué)科劃分、系統(tǒng)的教學(xué)管理、成績?nèi)∠虻脑u價體系，同時知識結(jié)構(gòu)分類清晰，教師和學(xué)生之間互動密切頻繁，更有班主任的監(jiān)管指導(dǎo)。中產(chǎn)階級子弟在文化資本的培養(yǎng)下，通過家庭教育、課外補(bǔ)習(xí)及學(xué)校教育的協(xié)同作用已經(jīng)深諳其考試之道。因此，他們在單純的應(yīng)試教育取向的場域中早早地拿到了“入場券”，并通過一次次優(yōu)異的成績來實現(xiàn)場域空間內(nèi)的趨中心化移動。

但正如布爾迪厄所說，必須將某一場域空間內(nèi)部的移動與場域之間的移動區(qū)分開來，前者是與構(gòu)成競爭的特殊利害關(guān)系的資本類別的累積結(jié)合在一起的，而且這種競爭能夠確定已有資本的特性;后者是與資本類別的轉(zhuǎn)換結(jié)合在一起的。就是說，由某一特定類別轉(zhuǎn)換為能夠在另外一個場域流通的另一種資本類別[16]。因此，當(dāng)中產(chǎn)階級子弟從基礎(chǔ)教育的單向場域遷移到高等教育的場域中時，其資本類別發(fā)生了變化。單純地掌握學(xué)科知識并獲得優(yōu)異成績，已不能完全作為大學(xué)場域的“資本”衡量標(biāo)準(zhǔn)。這里是一個弱分類、弱架構(gòu)的教育體系。知識之間的交叉融合式學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新成為考量因素。師生互動實踐相較于基礎(chǔ)教育階段減弱，更要求個人自主地規(guī)劃和安排學(xué)習(xí)任務(wù)。精英大學(xué)致力于培養(yǎng)專才和博才兼并的精英分子，天賦異稟與自我努力相結(jié)合的人才。場域中的入場券從“成績”變?yōu)椤澳芰Α?，不僅是學(xué)習(xí)的能力，還包括研究能力、自主能力、社交能力、管理能力為一體的多元化人才。因此，場域之間的遷移，是資本類別的轉(zhuǎn)換。擁有文化資本的中產(chǎn)階級子弟是否能將既有的文化資本優(yōu)勢轉(zhuǎn)換為進(jìn)入大學(xué)后的能力資本，是其在精英大學(xué)場域內(nèi)部空間移動的關(guān)鍵。

• 3.中產(chǎn)階級子弟的“慣習(xí)”與精英大學(xué)教育的契合度

我們需要反思，布爾迪厄的文化再生產(chǎn)理論與中產(chǎn)階級下滑現(xiàn)象背后，是否存在著中產(chǎn)階級的家庭教養(yǎng)的慣習(xí)與精英大學(xué)教育之間契合度的問題?！皯T習(xí)”是布爾迪厄提出用來解釋深刻存在與性情傾向系統(tǒng)中，作為一種技藝存在的生成性能力[17]。布爾迪厄在《區(qū)分》中，呈現(xiàn)出中產(chǎn)階級在家庭生活中的慣習(xí)。他們擁有良好的文化意愿，從容、自由、高雅的趣味;通過消費產(chǎn)品的性質(zhì)和消費方式來把握有教養(yǎng)的配置和文化才能;通過享受生活和拓寬自己的趣味和審美領(lǐng)域而達(dá)到對文化資本的提升[18]。因此，中產(chǎn)階級的子弟身上或多或少存在著無意識的自信心、自由而民主的生活哲學(xué)，獨立而從容的處世態(tài)度，享受生活與多重選擇的人生路徑。

但精英的本意就是極少數(shù)人，精英的產(chǎn)生正是以對多數(shù)人的嚴(yán)苛淘汰為前提的。其中精英大學(xué)的評價體系是考評權(quán)力的科學(xué)與細(xì)密與表現(xiàn)技藝的理性與靈活的相結(jié)合。因此，當(dāng)中產(chǎn)階級子弟進(jìn)入大學(xué)后，生活慣習(xí)的從容自如被課程數(shù)量的膨脹、知識的龐雜、時間的緊張打破。精英大學(xué)并沒有成為脫離高考后的“享樂場”，反而忙碌與競爭使其與“閑暇”相去甚遠(yuǎn)[19]。在高考的大軍中，希冀通過努力學(xué)習(xí)實現(xiàn)文化流動的寒門子弟更深諳考試的重要性，因此，他們的恒毅力使其在考評中依然名列前茅，而一部分的中產(chǎn)階級子弟卻不愿再次被考試規(guī)訓(xùn)而選擇逃離。他們的逃離是因為其自由的家庭教育模式與嚴(yán)格的考評制度之間的沖突，是其從容自信形象與刻苦追趕不相符形象的沖突，是自由和享樂的慣習(xí)與嚴(yán)格的課程編排的沖突，也是相比于寒門子弟的單一路徑與其多樣化的人生道路選擇的差異。因此，中產(chǎn)階級本身所攜帶的自由與自如的趣味和生活態(tài)度在進(jìn)入大學(xué)后被壓抑，便會出現(xiàn)對規(guī)訓(xùn)的突圍和反抗。

四、結(jié)語

總的看來，中國的中產(chǎn)階級子弟在精英大學(xué)的生存圖式并不是單一地順流而上，如魚得水，在激烈的精英大學(xué)場域他們呈現(xiàn)出復(fù)雜而多樣的形態(tài)，既有文化再生產(chǎn)的成功范例，也有在尋游過程中迷惘的墜落者，還有努力維持標(biāo)簽的守位者，因此，其教育和生活的經(jīng)歷并不是簡單的文化再生產(chǎn)。透過中國中產(chǎn)階級子弟在精英大學(xué)生存的“前臺”和“后臺”，從微觀的家庭層面，我們看到文化資本繼承和斷裂背后的社會資本與文化資本的轉(zhuǎn)化問題。從中觀層面，呈現(xiàn)出基礎(chǔ)教育階段與高等教育階段學(xué)校場域背后資本和邏輯轉(zhuǎn)換的不同之處。從宏觀的社會背景層面而言，我們需要反思當(dāng)前的中國中產(chǎn)階級滋養(yǎng)的慣習(xí)是否適合精英大學(xué)的培養(yǎng)模式、評價體系以及在未來職業(yè)發(fā)展中的需求。畢竟中產(chǎn)階級作為中國逐漸壯大的群體，其成功或失敗的案例背后都折射著中國發(fā)展中所存在和亟待解決的問題。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號“中國青年研究”，作者劉祎瑩，北京師范大學(xué)教育學(xué)部博士研究。文章為作者獨立觀點，不代表芥末堆立場。