*來源：中國德育（ID：zhongguodeyu），作者：王曉燕

本文系中國教育科學研究院2020年度基本科研業(yè)務費青年專項資金“習近平總書記新時代‘愛國主義’教育重要論述的理論內(nèi)涵與實踐特征研究”（GYD2020004）研究成果。

根據(jù)《中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況第45次統(tǒng)計報告》，截至2020年3月，中國網(wǎng)民規(guī)模達9.04億，青少年占比最高，達26.9%，是我國網(wǎng)民的主體。[1]隨著社交媒體技術(shù)的飛速發(fā)展，“飯圈文化”日益成為當下青少年思想政治教育新的話語資源，給學校愛國主義教育工作帶來了新機遇，同時也帶來了新挑戰(zhàn)。

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視學校思想政治教育工作，強調(diào)“做好學校思想政治工作，要因事而化、因時而進、因勢而新”[2]。愛國主義作為學校思想政治教育的重要組成部分，更要順應時代發(fā)展潮流，在新形勢下探尋有效對策。因此，有必要深入研究青少年“飯圈文化”給學校愛國主義教育帶來的沖擊與影響，探尋其與愛國主義價值觀之間可能的耦合，以期為學校有效開展愛國主義教育提出積極的應對策略和建議。

01“飯圈文化”的內(nèi)涵及主要特征

“飯圈文化”也叫粉絲文化，是指現(xiàn)代粉絲依據(jù)異質(zhì)性偏好以“追星”為核心形成具有內(nèi)部專屬話語體系的圈子。在我國，“飯圈文化”的主體多數(shù)為青少年，是青少年“準社會交往”和“準社會關系”的突出表現(xiàn)，屬于在社交媒體平臺興起的青少年亞文化現(xiàn)象。

在我國，青少年“飯圈文化”不是一朝一夕形成的，而是經(jīng)歷了從二十世紀八九十年代的“追星現(xiàn)象”，2005年《超級女聲》選秀節(jié)目所催生的“粉絲元年現(xiàn)象”，到2010年后“小粉紅”“那兔”“外交部天團”等愛國粉絲社群的出現(xiàn)與迅猛發(fā)展的過程。從發(fā)展歷程看，青少年“飯圈文化”由最初“盲目信任偶像、不擇手段追逐偶像等非理性行為”逐步向“運作正式、結(jié)構(gòu)多層、功能完善、規(guī)模大型”[3]的“飯圈”社群發(fā)展，“飯圈”組織也逐漸從毫無紀律可言的“烏合之眾”演變成組織權(quán)利義務兼具且能表達愛國情感的契機與承載機制。

與傳統(tǒng)學校愛國主義教育相比，青少年“飯圈文化”的愛國主義具有如下特征。

一是愛國行為的娛樂化。青少年“飯圈文化”的娛樂性需求遠遠大于政治性需求，在話題切入、內(nèi)容準備、形式呈現(xiàn)上能夠以“萌系話語”和“二次元符號”迎合青少年追求感官愉悅和個性展現(xiàn)的需求，實現(xiàn)對青少年的情感動員。

二是愛國信息的碎片化。“飯圈文化”因為特殊的組織形式，常常會以碎片化的片段信息來陳述事實，信息內(nèi)容有時只是一段文字、一個口號、一張圖片，一個表情符號，信息通常以裂變方式成倍速進行擴散傳播，使得青少年接收到的愛國信息成為無數(shù)零散的碎片。

三是愛國價值的多元化。“飯圈文化”產(chǎn)生于中國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型高峰期，受此影響，青少年的價值觀念不斷趨于多元化，價值判斷和價值選擇的自由度大大增加，一些非主流的價值觀借助新媒體不斷侵入“飯圈文化”，使得青少年被嵌入多元復雜的價值觀洪流之中。

四是愛國言論的自由化。“飯圈文化”給予青少年自由選擇和發(fā)表自我主張的身份，打破了傳統(tǒng)社會、學校中的等級、地位等禁錮，賦予每個人最大的話語權(quán)。

02“飯圈文化”對青少年愛國主義教育的影響

（一）“飯圈文化”為青少年愛國主義教育提供了新的載體和路徑

1.提高了愛國主義教育的親和力

“飯圈文化”以青少年身份的平等化、交往方式的簡潔化等優(yōu)勢，顛覆了長久以來愛國主義教育過于教條化、抽象化、模板化的形象，通過將愛國主義教育從高尚的精神世界延伸到現(xiàn)實生活中的優(yōu)勢，提高了愛國主義教育的親和力。

一是“飯圈”身份感帶來的親和力。“飯友”們通過共同選擇以祖國為大“愛豆”，彼此間形成一個精神共同體，神圣的愛國主義認同被賦予關于責任與使命感的想象，共同的精神力量使“飯友”們建立起較為穩(wěn)定的信任關系。例如在“外交部天團飯圈”中，“飯友”的愛國主義話語實踐中存在一系列共識與規(guī)則，以維護祖國的神圣感，“飯圈”里的價值觀傳播更容易得到“飯友”的接受和認同。

二是社交性帶來的親和力。例如，“飯圈”成員通過互粉、點贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等方式彼此之間進行互動交流，增進對共同議題交流的主體感和親近感。

三是通過娛樂化的話語方式帶來的親和力，“飯圈”成員之間一般都會用自己創(chuàng)建的話語體系或符號，“圈地自萌”可謂一條共識性的守則，以密碼暗語、美食美景、日常生活等具象化語言來消解愛國主義的嚴肅性，提高親切度。

2.提升了愛國主義教育的吸引力

相對于學校傳統(tǒng)的愛國主義教育內(nèi)容及方式，“飯圈文化”所傳遞的愛國主義信息和內(nèi)容具有更強的吸引力。從內(nèi)容信息看，青少年在“飯圈文化”內(nèi)交流的內(nèi)容娛樂認同大于政治訴求?？ㄍɑ驊蛑o化的愛國議題營造了輕松、幽默的風格，深得青少年的喜愛，呈現(xiàn)出較強的文化消費主義趨勢。圈內(nèi)交流的多數(shù)信息都是其喜聞樂見的，如時尚、美食、購物、運動等微小事件，這些事情與傳統(tǒng)愛國主義教育所傳遞的宏大主題相比，更加契合青少年心理需求，容易引起他們的情感共鳴與關注。

另外，與學校有組織、有計劃、灌輸型的被動教育形式相比，“飯圈文化”善于將教育目的潛隱在教育載體中，讓青少年的思想、觀念、態(tài)度等受到潛移默化的引導，消除他們對愛國主義教育的抵觸情緒。

3.增強了愛國主義價值觀的滲透力

愛國主義價值觀的滲透力，就是強調(diào)將愛國主義主題滲透到青少年學生的日常生活中，并轉(zhuǎn)化為他們的“日用常行”，使其沉浸在這一主題中而不自覺。青少年喜歡通過物質(zhì)載體的方式來把握愛國主義的精神實質(zhì)，如參與真實發(fā)生在自己身邊的事情，參與自身有關的話題，達到對愛國主義內(nèi)容的具象把握。

相比于傳統(tǒng)學校價值觀培育的單向度和直線型思維，“飯圈文化”允許青少年對信息進行改造和創(chuàng)意，這種思維方式的改變使得愛國主義價值觀得到多向度的發(fā)展。

（二）“飯圈文化”對青少年愛國主義教育造成的沖擊與挑戰(zhàn)

1.降低青少年愛國主義價值觀的準確性

如前所述，青少年“飯圈文化”體現(xiàn)出的娛樂化特征，一定程度上也反映了青少年對愛國主義教育的全新訴求—把傳統(tǒng)嚴肅的重大議題，轉(zhuǎn)化成輕松的、軟化的、可供消遣的、屬于自身文化范疇的新符號。由于青少年喜歡依據(jù)自身偏好和情感需求有選擇性地篩選和使用知識與信息，為了挑起話題、吸引眼球和感染情緒，他們偏向于從完整敘事中只截取碎片化的信息進行渲染和宣傳，消解或顛覆信息本來的意義，降低愛國主義價值觀的準確性。

另外，用娛樂化的方式改編或拼貼紅色經(jīng)典中的歷史場景和史實，用現(xiàn)代人物，甚至卡通漫畫造型代替特定歷史時期的人物造型，其中不乏惡搞歷史和戲謔民族英雄，運用影視片段、真實人物或歷史事件照片加注文字，用不合理的情節(jié)設置改編特定歷史事件或人物形象，這樣的方式容易歪曲青少年愛國主義教育內(nèi)容，屏蔽和取代客觀事實，消解和解構(gòu)傳統(tǒng)教育所蘊含的理想信念、政治信仰、民族精神，潛移默化地影響了青少年的歷史價值觀的塑造。

隨著跨國“飯圈文化”的逐步發(fā)展，西方娛樂化思潮的日益沖擊及隱性滲透，在一定程度上也會使青少年群體的愛國意識模糊、民族文化認同感降低，逐步弱化學校愛國主義教育的主導性。

2.加重青少年愛國行為的非理性化

圖像表達、視覺表達、聲音表達是“飯圈文化”中青少年最熱衷的社交表達方式，這種超越傳統(tǒng)注重語言信息的表達方式，必然會使青少年產(chǎn)生強烈的情感而非認知。青少年借助圖像表意與可視化敘事方式，如“表情包”“微視頻”“3D視覺”等表達訴求，追求情感認同的同時，也會因過度追逐感官上的“圖像狂歡”與“快餐消費”而越來越依賴于通過眼睛而不是頭腦來把握世界，進而形成對視覺行為的過分依賴，使得直觀遮蔽沉思、快感沖擊美感，導致愛國主義情感簡單化。[4]

此外，美食與表情包大戰(zhàn)取代了主權(quán)、全球化、民族、階級等嚴肅政治議題，也會造成青少年愛國情感的異化。“道德的知識是靠人們的道德生活體驗和體認，通過親切真實的情感和心靈感應來傳遞和生成的?！盵5]在“飯圈文化”氛圍中，青少年容易基于群文化所闡釋的間接感知產(chǎn)生情感體驗和態(tài)度反應，傾向于把群體建構(gòu)的情感作為激勵和引導，以情感體驗為基礎進行立場選擇，并將其作為行為的判斷和依據(jù)。

3.誘導青少年愛國思維的偏激化

“飯圈文化”在組織方式上，主要通過虛擬社群方式進行群體活動，不同利益訴求和情感需求的粉絲以圈層化、趣緣性方式表達意見，很容易形成在重大事件中對“意見領袖”和“偶像意見”壓倒性的服從和認可，一旦有與自己“圈子”相異的意見、言論等，往往會激發(fā)各“圈子”之間的罵戰(zhàn)，甚至產(chǎn)生網(wǎng)絡暴力。例如，在一些“飯圈文化”空間中，會把“是否抵抗某個國外明星”“是否抵制國外商品”“支不支持某個言論”等作為判定是否“入圈”，甚至是否愛國的標準，這種被極端情緒操控的愛國情感僅僅釋放了激情，卻忽視理性規(guī)約，極易使青少年陷入一種情緒愛國而失去理性的價值判斷，影響愛國主義的理性表達。青少年因為愛國情感濃烈，熱衷于在追求娛樂化和歸屬感的文化風格中表達對祖國的熱愛。對于互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介的依賴，使青少年極易受群體輿論和意見領袖的影響，加之他們心智尚不成熟，知識儲備量少，在重大議題和事件中缺乏準確的判斷力，從而導致青少年愛國主義教育所依賴的客觀事實被輿情不斷左右，容易形成狹隘、偏激、極端的言行和觀點。

03“飯圈文化”背景下，學校愛國主義教育的應對策略

學校是對廣大青少年進行愛國主義教育的主陣地。2019年中共中央、國務院印發(fā)的《新時代愛國主義教育實施綱要》明確提出，要“將愛國主義精神貫穿于學校教育的全過程，推動愛國主義教育進課堂、進教材、進頭腦”。在深刻分析青少年“飯圈文化”的基礎上，要加強對新時期中小學愛國主義教育的創(chuàng)新和應變，讓學校愛國主義新起來、親起來、活起來。

1.緊密結(jié)合新媒體技術(shù)，創(chuàng)新青少年愛國主義教育的內(nèi)容與方式

充分運用現(xiàn)代社交媒介新技術(shù)、新方法，推進青少年愛國主義教育的多樣化。

一是注重志趣吸引。充分挖掘愛國主義價值觀的趣味因素，將其轉(zhuǎn)化成青少年青睞的圖片、動漫、音樂、微視頻等話語符號，借助虛擬現(xiàn)實、增強現(xiàn)實、混合現(xiàn)實等新技術(shù)，生動活潑地再現(xiàn)愛國主義的客觀事實和內(nèi)容，引導青少年的愛國情感釋放在主流價值觀所引導的方向；

二是強化精品策劃意識。利用微博、微信、視頻網(wǎng)站、手機客戶端等新媒體技術(shù)打造青少年喜聞樂道的活動主題，巧設趣味互動環(huán)節(jié)，如通過置入點贊、評論、昵稱、簽名等個性化方式，使愛國主義教育更加生動化、形象化、具體化，增強青少年自主學習的熱情和主動探索的精神，提升青少年對學校愛國主義教育的關注度和參與度。

2.注重個體主體地位及需求，滿足青少年社交與情感發(fā)展的親和需求

立足于不同年齡段青少年的階段特征和成長規(guī)律，有針對性地開展差異化的培育策略，“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發(fā)展需求和期待”[6]。

例如，在小學階段，學生認知水平還比較低，思維以具象思維見長，情感世界還比較單純，為此，愛國主義教育就應該側(cè)重于情感引導，可以通過講故事、參加實踐活動等多種方式，體現(xiàn)愛國主義教育的直觀性、趣味性和體驗性；

中學階段是學生認知水平顯著提升的階段，也是他們思維水平明顯進步的階段，愛國主義教育要努力體現(xiàn)知識性強、吸引力大，參與度高、說教性弱的特點，在形式上通過課堂學習、讀書活動、征文活動、主題實踐、研學旅行等多種途徑，努力把愛國主義的“大道理”轉(zhuǎn)化成“小道理”，努力使他們對黨和社會主義的認識更清晰，打牢思想基礎，提高政治覺悟。

另外，還要考慮青少年對國外文化，特別是西方主流文化的熱愛及國際化發(fā)展的需求，突出學校愛國主義教育的多元視角，從全球視野構(gòu)建講好“中國故事”的方法路徑，不僅要讓青少年了解中國的歷史與發(fā)展成就，更要讓他們在國際比較中形成對國家的歸屬感與自豪感。

3.大力開發(fā)隱性教育載體資源，拓展學校愛國主義教育的途徑

大力推進學校愛國主義教育隱性載體資源的創(chuàng)造性挖掘開發(fā)，在日常教學育人的顯性教育課程，如歷史、音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇等學科中植入愛國主義內(nèi)容，有組織、有計劃、有創(chuàng)新地將新時代愛國主義教育內(nèi)容融入繪畫展、音樂會、電影節(jié)、藝術(shù)節(jié)等各類活動中，營造高品位、強價值的校園文化活動，達到潛移默化的作用。同時在校園環(huán)境、公共設施以及各類學?；顒又?，開發(fā)愛國主義隱性教育載體，為廣大青少年提供多種喜聞樂見的愛國主義教育途徑。

4.加強青少年媒介素養(yǎng)的培育，減少非理性愛國情緒的蔓延

首先，學校要依據(jù)自身情況開設媒介素養(yǎng)課程，加強青少年網(wǎng)絡道德知識的學習。將網(wǎng)絡道德作為青少年媒介素養(yǎng)教育內(nèi)容的重要組成部分，使其知曉利用社交媒介時應遵守的道德責任，增強網(wǎng)絡信息判斷能力，掌握“如何以不同方式解讀信息，用正確的價值觀念看待信息而不被媒體的其他因素影響”[7]。

其次，要切實提升學校教師的媒介素養(yǎng)和教學能力。

一是積極引導教師制訂各學科愛國主義教育的分科計劃，將媒介素養(yǎng)相關知識滲透融入不同學科的教學內(nèi)容及實踐中；

二是提高教師對新媒體的認識水平，在教學過程中利用新媒體技術(shù)強化教學效果，能夠針對青少年普遍關心的重大問題和文化現(xiàn)象組織學習互動，引導學生進行正確的社會觀察和思考，使其成為具有獨立精神和文化自信的新時代社會主義建設者和接班人。

參考文獻：

[1]CNNIC發(fā)布第45次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》：我國網(wǎng)民規(guī)模逾9億 學生最多[EB/OL].(2020-04-28)[2020-07-23].http://news.china.com.cn/txt/2020-04/28/content_75985166.htm.

[2][6]習近平.把思想政治工作貫穿教育教學全過程開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報,2016-12-09(1).

[3]王藝璇.網(wǎng)絡時代粉絲社群的形成機制研究—以鹿晗粉絲群體“鹿飯”為例[J].學術(shù)界,2017(3):324-325.

[4]趙麗濤.“后真相”時代青年網(wǎng)絡愛國主義教育的挑戰(zhàn)與應對[J].中國青年研究,2019(5):11-16.

[5]朱桂蓮.新時期我國中小學生愛國主義教育創(chuàng)新研究[M].武漢:武漢大學出版社,2016:225.

[7]林崇德.21世紀學生發(fā)展核心素養(yǎng)[M].北京:北京師范大學出版社,2016:79.

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“中國德育”，作者王曉燕，中國教育科學研究院教育理論研究所，副研究員，原載《中國德育》2020年第16期。文章為作者獨立觀點，不代表芥末堆立場，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系原作者。