*來源：中國青年研究（ID：china-youth-study），作者：胡玉寧，徐川

青年圈群文化是互聯(lián)網(wǎng)媒介文化版圖的重要構(gòu)成，多樣化、個性化的網(wǎng)絡(luò)圈群為洞察主流文化與媒介文化之間的相互作用機(jī)制提供了對話平臺和交流空間。本文選取敘事分析的質(zhì)性研究范式，通過敘事內(nèi)容和敘事評價感知“飯圈”群體及其集群行為所蘊(yùn)含的文化邏輯和價值問題。敘事內(nèi)容呈現(xiàn)了“飯圈”群體媒介鏡像的“他者”再現(xiàn)過程，通過媒介敘事的內(nèi)視角、外聚焦雙重維度進(jìn)行敘事評價。研究認(rèn)為，話語空間的文化表征、內(nèi)容生產(chǎn)的文化認(rèn)同、生產(chǎn)社會資本的文化互構(gòu)形成了“飯圈”社會文化實(shí)踐中的文化螺旋，是洞察主流文化與媒介文化之間相互作用機(jī)制的邏輯路徑。通過觀察并感知青年圈群的行為之勢，把準(zhǔn)文化之脈，對于引領(lǐng)與構(gòu)建青年群體的價值方向具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：圈群文化;“飯圈”現(xiàn)象;敘事分析;媒介鏡像;文化認(rèn)同

一、研究緣起及問題的提出

在媒介全球化和社交網(wǎng)絡(luò)化的時代背景下，多樣化、個性化的青年圈群豐富了社會文化實(shí)踐的形式和內(nèi)涵，圈群文化是新型社會關(guān)系的表現(xiàn)形式，是現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)集群行動中的投射。隨著網(wǎng)絡(luò)集群行為和圈群文化溝通活動的日益頻繁，各種媒介文化現(xiàn)象持續(xù)引發(fā)社會熱議和媒體聚焦，青年圈群組織從認(rèn)知建構(gòu)到行動表達(dá)、從話語表征到文化生產(chǎn)的演化路徑為洞察主流文化與媒介文化之間的相互作用機(jī)制提供了對話平臺和交流空間。文化的變遷內(nèi)嵌于社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、媒介生態(tài)系統(tǒng)變遷和文化權(quán)力變革的全過程，可以通過對普泛性媒介文化現(xiàn)象的揭示來客觀認(rèn)知社會轉(zhuǎn)型期的潛隱問題，通過對具象性媒介文化實(shí)踐的聚焦來深刻詮釋媒介文化現(xiàn)象的本體意義。

作為互聯(lián)網(wǎng)媒介文化版圖中青年圈群的一個代表性縮影，“飯圈”是長期流行于青少年群體中的追星文化、粉絲文化、“迷”文化的新形式，是媒介社會化過程中圈群文化演化的新樣態(tài)，至今依然以各種形式存續(xù)并在媒介文化的具體實(shí)踐中不斷激活和演化，已成為我國互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐活動中的典型社會現(xiàn)象與文化現(xiàn)象。無論是針對香港暴亂事件時守護(hù)“阿中”的“飯圈行動”，還是在抗擊新冠肺炎疫情過程中馳援“武漢”的“飯圈公益”，都成為媒介化時代中國青年政治表達(dá)和公益參與的標(biāo)志性事件，折射出當(dāng)代青年思想觀念、思維方式、文化認(rèn)同及政治參與的新特點(diǎn)、新趨勢，為我國互聯(lián)網(wǎng)社會治理和文化建設(shè)提供了豐富鮮活的研究對象。因此，立足于國家經(jīng)濟(jì)社會全面轉(zhuǎn)型的時代背景，觀察并感知青年圈群組織的行為之勢，把準(zhǔn)和切中群體發(fā)展的文化之脈，能夠?yàn)檫M(jìn)一步規(guī)范青年圈群網(wǎng)絡(luò)行為、引領(lǐng)青年圈群的價值建構(gòu)提供思維導(dǎo)圖，同時也為洞察我國互聯(lián)網(wǎng)社會治理和文化建設(shè)過程中的動力和阻力提供問題替代視角，具有重要的理論價值和現(xiàn)實(shí)意義。

二、一種質(zhì)性研究范式:敘事分析的必要性與可行性

1.相關(guān)研究的回溯性分析

國內(nèi)學(xué)界關(guān)于“飯圈”的相關(guān)研究主要集中在“飯圈”現(xiàn)象興起的原因、追星行為、粉絲經(jīng)濟(jì)、人口學(xué)結(jié)構(gòu)性特征、群體文化特點(diǎn)、社會大眾對“飯圈”的態(tài)度等方面，針對研究對象“飯圈”所關(guān)涉的具體問題研究已有較為豐富的積累。研究學(xué)科視角以傳播學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)為主，研究方法以文獻(xiàn)回溯性分析、參與型觀察方法最為常見。已有的部分研究認(rèn)為，追星、粉絲、“飯圈”作為一種文化現(xiàn)象正在從標(biāo)簽化的刻板印象和偏見判定中逐漸走向成熟[1]，“飯圈”構(gòu)建出群體專屬的話語體系和運(yùn)作規(guī)則，具有建設(shè)性和積極意義[2]。

心理情感驅(qū)動、偶像崇拜、消費(fèi)娛樂需求、身份認(rèn)同等是影響粉絲行為、社群文化、內(nèi)部圈層分化和集體行動的變量。已有的研究視角及富有價值的代表性結(jié)論均為本研究的開展提供了豐富的理論基礎(chǔ)和研究論點(diǎn)?！帮埲Α爆F(xiàn)象作為具體的媒介文化實(shí)踐類型，并不是孤立存在的社會現(xiàn)象，而是與社會時空、文化場域和現(xiàn)實(shí)條件密切關(guān)聯(lián)，其載體形式和內(nèi)容往往具有文化和意識形態(tài)屬性，實(shí)踐效果通常具有復(fù)雜多元性。因此，研究對象本身的復(fù)雜性對研究方法提出了更高要求，不能刻板地套用西方經(jīng)驗(yàn)和理論，更不能用二元視角簡單地判定復(fù)雜糾纏的關(guān)聯(lián)關(guān)系，需要具體而微的精致洞察方能獲取其科學(xué)性、系統(tǒng)性和復(fù)雜性。學(xué)界的主流觀點(diǎn)主張社會學(xué)研究應(yīng)該觀照和切中原始的、未分化的、根基性的“生活世界”[3]，但具有主觀能動性的變量如社會認(rèn)同、文化互構(gòu)、社會行動等相對而言難以通過量化研究中常用到的變量檢驗(yàn)假設(shè)方法進(jìn)行量化或無法精確量化。因此，與量化研究方法相比，質(zhì)性研究方法主張主客觀的有效結(jié)合，更加立足于主觀、客觀合一的生活世界，尤其是在探討和解決難以量化分析的研究問題時具有內(nèi)在的優(yōu)越性[4]?；诖?，本文選擇質(zhì)性方法嘗試回應(yīng)和分析“飯圈”現(xiàn)象及現(xiàn)象背后的文化邏輯。

2.引入敘事分析方法的必要性

在社會學(xué)研究領(lǐng)域，質(zhì)性研究按照所涉研究問題類別對應(yīng)不同的分析研究策略，如民族志、扎根理論、常人方法學(xué)、參與型觀察等方法，本文的研究問題涉及對“飯圈”的現(xiàn)象分析、行為描述和意義詮釋等多種類型，因此要突破選擇單一質(zhì)性分析方法的思維框架，敘事分析方法以事件為中心，能夠呈現(xiàn)、聚焦相關(guān)事件并溯源追蹤、集中闡釋事件意義，無疑成為開展質(zhì)性研究的更優(yōu)選擇。

敘事學(xué)理論發(fā)源于西方，歷經(jīng)結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)到后經(jīng)典敘事學(xué)的學(xué)科發(fā)展歷程，從20世紀(jì)七八十年代的歷史學(xué)開始，在各種人文社會科學(xué)領(lǐng)域如心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)都發(fā)生了以敘述回歸為表現(xiàn)形式的歷史轉(zhuǎn)向，甚至經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、人工智能等“準(zhǔn)科學(xué)”，都開始采用敘述分析作為研究模式[5]。這個轉(zhuǎn)向?qū)Ξ?dāng)今學(xué)術(shù)思想影響深遠(yuǎn)，因?yàn)樗粌H關(guān)系到人類如何把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成知識，更是關(guān)系到人類心靈對自身活動與身份的基本態(tài)度。“以事件為中心的歷史社會學(xué)”認(rèn)為事件本身具有反映社會深層結(jié)構(gòu)特征和歷史變遷過程的鏡像認(rèn)識論價值，同時事件本身就是變遷的重要起因，這揭示了事件的本體論價值，因此充分考慮歷史面向，賦予事件、時間以中心性地位的“敘述性的思考”作為事件的解釋框架是社會學(xué)研究的應(yīng)然之舉。這與國內(nèi)學(xué)界提出的中國社會變遷研究的視角應(yīng)該從“國家與社會”轉(zhuǎn)換為“制度與生活”視角的建構(gòu)和運(yùn)用相契合。敘事分析以來源于生活維度的事件為中心，事件推進(jìn)過程直接表現(xiàn)為行動者之間互為情境的持續(xù)互動行為，更深層次則是行動者對不同正式制度與習(xí)慣法的身體化的具象實(shí)踐[6]。以上關(guān)于事件互動性、實(shí)踐性的闡發(fā)與本研究選擇的敘事分析視角具有相當(dāng)一致的恰切性，從這個意義上講，將敘事分析方法用于社會現(xiàn)象的研究，正是一種認(rèn)識中國社會維續(xù)及動態(tài)變遷基本機(jī)制、內(nèi)在邏輯的基本嘗試。

因此，敘事分析方法能為本研究的開展提供思維工具和分析框架，對青年圈群的社會學(xué)研究又可進(jìn)一步反哺敘事學(xué)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐應(yīng)用，具有一定的理論意義和實(shí)踐價值。

3.采用敘事分析方法的可行性

為破解結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)、后經(jīng)典敘事學(xué)以小說為核心體裁、以語言學(xué)為主要研究目標(biāo)的局限，來應(yīng)對不同學(xué)科門類開展敘事研究的實(shí)際問題，以挖掘不同體裁文本共同規(guī)律，“廣義敘事學(xué)”的誕生推動敘述轉(zhuǎn)向走向正統(tǒng)的學(xué)科建設(shè)，并提出了以下兩條敘述的標(biāo)準(zhǔn):第一，敘述主體把人物參與的事件組織進(jìn)一個符號鏈;第二，這個符號鏈在觀眾的理解中具有內(nèi)在的時間和意義向度[7]。敘事接受者基于符號鏈闡釋敘事主體情節(jié)化的事件并完成具有內(nèi)在時間和意義向度的重構(gòu)，是敘事分析的內(nèi)在要義。本研究選取“飯圈”相關(guān)的新聞事件信息并轉(zhuǎn)譯為社會研究的語言，進(jìn)而對信息的意義作出闡釋。具體來看，以“飯圈”群體為敘事人物的相關(guān)新聞事件可以組織構(gòu)建為“符號鏈”，在公眾、媒體、研究者等不同類別“觀眾”視野中，敘事通過語言的具體化呈現(xiàn)歷史經(jīng)驗(yàn)的“敘述性”，來源于經(jīng)驗(yàn)細(xì)節(jié)的秩序、意義、目的等要素賦予事件時間序列屬性，這個事件“情節(jié)化”的過程就是在經(jīng)驗(yàn)的時間存在中構(gòu)筑具有內(nèi)在意義整體的過程。在敘事邏輯的框架下，可以展現(xiàn)“飯圈”群體及其社會實(shí)踐事件的時間性變化并重構(gòu)事件內(nèi)在意義，具有內(nèi)在的時間和意義向度，因此符合“敘述性”標(biāo)準(zhǔn)。

在敘事分析的要素構(gòu)成方面，敘事分析作為一種社會研究方法，是敘事者經(jīng)驗(yàn)的再呈現(xiàn)，敘事分析的整個過程以關(guān)注敘事者經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，包括經(jīng)驗(yàn)訴說、轉(zhuǎn)錄、分析和閱讀四個層面[8]。由美國社會語言學(xué)家威廉·拉波夫(W.Labov)構(gòu)建的敘事分析評價模式是一個經(jīng)典的敘事框架，側(cè)重宏觀結(jié)構(gòu)敘事及其社會功能評價，認(rèn)為理想化敘事結(jié)構(gòu)由六部分組成，即梗概(Abstract，A)、狀況(Orientation，O)、進(jìn)展(Complicatingaction，C)、評價(Evaluation，E)、結(jié)局或故事沖突的解決(Result or resolution，R)、結(jié)尾(Coda)，該敘事模式可表達(dá)為“A-O-C-E-R-Coda”，已有研究對該模式進(jìn)行了修正，將密切相關(guān)的模塊融合或刪除，精練表達(dá)為“(A)-O/C-E/R-(Coda)”[9]。本文借鑒相關(guān)研究中的修正模式，聚焦“O/C-E/R”要素，通過敘事內(nèi)容和敘事評價兩個維度構(gòu)建敘事框架，以呈現(xiàn)媒介對青年圈群脈動的感知視野。

三、“飯圈”的媒介鏡像:敘事內(nèi)容中的“他者”再現(xiàn)

新聞媒體具有強(qiáng)大的信息組織、生產(chǎn)和傳播能力，是公眾了解信息的渠道，也是公眾參與風(fēng)險交流、評估與決策的溝通平臺，其對“真實(shí)”的建構(gòu)塑造著公眾腦海中的“圖像”。然而，新聞媒體總是按照一定的規(guī)則來組織與生產(chǎn)新聞，新聞是一種再現(xiàn)的文本，是意義的生產(chǎn)者，其對報(bào)道對象的形象塑造具有至關(guān)重要的作用。因此，當(dāng)“飯圈”群體一次又一次地出現(xiàn)在聚光燈下時，這些媒體所代表的主流文化對“飯圈”及圈群文化的態(tài)度也必然嵌入新聞文本之中。通過媒體對“飯圈”現(xiàn)象相關(guān)事件的報(bào)道，能夠透視媒體如何代表主流文化設(shè)置相關(guān)事件闡釋框架，基于媒介鏡像和主流意識形態(tài)話語中的報(bào)道和界說，為我們從中感知和解析主流文化與圈群文化的關(guān)系狀態(tài)構(gòu)建出一個鮮活、真實(shí)的敘事空間。

1.基于新聞議題共現(xiàn)的“飯圈”群像描摹

“飯圈”現(xiàn)象作為現(xiàn)代社會一種普遍又獨(dú)特的文化景觀，是粉絲文化在社會發(fā)展和文化變遷的時空語境下的演化和表征，文化現(xiàn)象與價值性、意識形態(tài)性密切相關(guān)，對具體現(xiàn)象的分析應(yīng)置入文化變遷的歷史背景中進(jìn)行考察，為保證數(shù)據(jù)來源的全面性和代表性，本研究選擇國內(nèi)主流媒體關(guān)于“飯圈”和粉絲文化的相關(guān)報(bào)道作為本文分析數(shù)據(jù)，探尋和總結(jié)新聞報(bào)道文本中呈現(xiàn)的議題特點(diǎn)和演化規(guī)律。經(jīng)對新聞文本進(jìn)行主題詞提取、詞頻統(tǒng)計(jì)、詞篇共現(xiàn)分析和內(nèi)容回溯得到五類比較明顯的新聞議題共現(xiàn)詞云，具體信息如表1所示。

詞云主題包括以信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)報(bào)道為主的相關(guān)議題，涉及電子貿(mào)易(線上線下)及社交媒體相關(guān)的主題;以影視行業(yè)為主的文化產(chǎn)業(yè)和金融市場領(lǐng)域，涉及與影視藝術(shù)流通傳播相關(guān)的主題;以音樂事業(yè)為主的文化產(chǎn)業(yè)和金融市場領(lǐng)域，涉及粉絲經(jīng)濟(jì)、流量明星和應(yīng)援現(xiàn)象等主題;與追星行為相關(guān)的社會生活和社會問題，涉及明星隱私泄露、安全隱患等法律相關(guān)問題;與粉絲文化密切相關(guān)的社會生活和社會問題，如網(wǎng)絡(luò)直播、彈幕和網(wǎng)絡(luò)暴力等問題。從回溯關(guān)于“飯圈”現(xiàn)象的新聞報(bào)道主題，大致描繪關(guān)于“飯圈”群體的媒介畫像，媒體更加偏向從信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)和金融市場領(lǐng)域?qū)Ψ劢z經(jīng)濟(jì)和消費(fèi)行為進(jìn)行報(bào)道，抑或是對狂熱非理性的追星行為引發(fā)的社會生活現(xiàn)象和社會問題進(jìn)行評介，缺乏對該群體構(gòu)建的“粉絲文化”的深度報(bào)道。

2.基于突變主題的“飯圈”演化特征識別

基于新聞議題共現(xiàn)的詞云主題從宏觀層面描摹出近五年的“飯圈”群體畫像，為進(jìn)一步明晰“飯圈”群體媒介鏡像“他者化”的內(nèi)在機(jī)制和外在表現(xiàn)，本研究對相關(guān)新聞文本的突變詞進(jìn)行進(jìn)一步識別和分析。突變詞指詞頻在統(tǒng)計(jì)時間窗內(nèi)存在顯著升、降變化的關(guān)鍵詞，反映了不同時間窗新聞議題熱度的增強(qiáng)或減弱，通過突變詞能夠追蹤相關(guān)新聞議題的演化趨勢。通過統(tǒng)計(jì)2016—2019年間新聞文本中的關(guān)鍵詞并進(jìn)行計(jì)量分析，得到與“飯圈”和“粉絲”相關(guān)的新聞議題演化詞表，如表2所示。

在識別出的33個突變詞中，“魔獸世界”是突變系數(shù)最大的關(guān)鍵詞。分年度詞頻屬性表示該關(guān)鍵詞在分年度的詞頻大小，“0”表示表示該關(guān)鍵詞在相應(yīng)年度未出現(xiàn)，詞頻越大，表示該關(guān)鍵詞在相應(yīng)年度的新聞議題中越受到關(guān)注。從詞表的橫向時間序列分析，能夠顯示某新聞關(guān)鍵詞的歷時性演化過程;從詞表的縱向排序分析，能夠顯示由突變熱詞所形成的某年度新聞議題分布情況。為確保新聞議題解讀的客觀性和精準(zhǔn)性，根據(jù)演化詞表回溯相應(yīng)的新聞全文文本并進(jìn)行綜合分析，并將結(jié)果推送網(wǎng)絡(luò)思想政治教育、新聞與傳播學(xué)、情報(bào)學(xué)相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜遗袆e，最終識別出近4年“飯圈”媒介鏡像的演化特征。

(1)“飯圈”媒介鏡像呈現(xiàn)同中存異的歷時性演變特征。突變熱詞指的是詞頻變化顯著，但又相對穩(wěn)定地出現(xiàn)在統(tǒng)計(jì)時間窗內(nèi)的突變詞，對新聞報(bào)道的新增議題具有一定的揭示作用。8個突變熱詞(用戶體驗(yàn)、網(wǎng)絡(luò)紅人、傳播力、實(shí)體店、真金、制片方、網(wǎng)絡(luò)小說和資本市場)揭示出近4年與“飯圈”相關(guān)的新聞報(bào)道中的同質(zhì)化熱點(diǎn)內(nèi)容，具體表現(xiàn)為網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、電子貿(mào)易和影視藝術(shù)流通傳播等相關(guān)議題。新聞文本議題的歷時性差異特征主要表現(xiàn)為每年度的突變熱詞所揭示的新聞報(bào)道的議題偏向，2016—2019年突變詞中分年度詞頻排序最高的依次為“網(wǎng)絡(luò)紅人、羅振宇、登機(jī)口、流量”，分別揭示了相應(yīng)年度新聞報(bào)道的熱點(diǎn)議題設(shè)置，呈現(xiàn)出從關(guān)注網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、知識付費(fèi)相關(guān)的信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)到聚焦近兩年的聚焦追星行為等行為失范問題、流量明星現(xiàn)象的議題演化特征。

(2)“飯圈”媒介鏡像呈現(xiàn)社會熱點(diǎn)、媒體焦點(diǎn)和網(wǎng)絡(luò)爆點(diǎn)融合的共生特征。部分突變詞隨時序演化會出現(xiàn)“消亡”和“新生”現(xiàn)象，這種突變詞往往具有較高的突變系數(shù)，揭示了相關(guān)新聞報(bào)道的熱點(diǎn)轉(zhuǎn)向。突變詞中的“消亡詞”共5個，分別為“魔獸世界、優(yōu)酷、變現(xiàn)能力、第一時間、羅振宇”，“新生詞”共9個，分別為“值機(jī)、頭等艙、蔡徐坤、登機(jī)口、流量、受眾、航班延誤、賬號、媒體平臺”，揭示了與“飯圈”相關(guān)的新聞報(bào)道呈現(xiàn)從游戲電影、粉絲電影相關(guān)的信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)到更加關(guān)注粉絲經(jīng)濟(jì)和追星行為導(dǎo)致的社會生活問題的議題轉(zhuǎn)向，經(jīng)過新聞文本的回溯分析發(fā)現(xiàn)，新聞報(bào)道的焦點(diǎn)都與社會熱點(diǎn)密切相關(guān)，當(dāng)敏感的社會問題經(jīng)媒體影射就會在輿論的催化和發(fā)酵下成為網(wǎng)絡(luò)爆點(diǎn)。

(3)“飯圈”媒介鏡像呈現(xiàn)潛隱性、次生性特征。部分突變詞存在隨時序演化的“停跳”現(xiàn)象，這種突變詞的表現(xiàn)缺乏穩(wěn)定性和持續(xù)性，能夠揭示相關(guān)新聞報(bào)道的潛在熱點(diǎn)趨勢，往往是當(dāng)年的潛在熱點(diǎn)或高熱度新聞事件引發(fā)的次生熱點(diǎn)。突變詞中的“停跳詞”共11個，分別為“廣告位、網(wǎng)絡(luò)暴力、文案、圈錢、選秀節(jié)目、影評人、院線、中國電影市場、線下活動、超級英雄、意見領(lǐng)袖”，以上突變詞大都與粉絲應(yīng)援、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、影視藝術(shù)流通傳播等相關(guān)，但值得關(guān)注的是，與粉絲現(xiàn)象和粉絲文化相關(guān)的“網(wǎng)絡(luò)暴力、意見領(lǐng)袖”已成為媒體關(guān)注的潛在熱點(diǎn)議題。

通過突變主題所反映的“飯圈”媒介鏡像的演化特征，進(jìn)一步表明了大眾媒體對“飯圈”群體的報(bào)道存在一定的選擇偏好，通過新聞報(bào)道完成了對“飯圈”群體的媒介再現(xiàn)過程，這種“他者化”往往源于辨識差異，“某些特定的社會行為被打上了‘越軌’的烙印，因而某些特定的社會群體被含蓄地再現(xiàn)為區(qū)別于‘我們其他人’”[10]。因此，媒體報(bào)道在一定程度上創(chuàng)造、呈現(xiàn)并維護(hù)了報(bào)道對象的刻板印象和偏見，導(dǎo)致“飯圈”群體的媒介鏡像通常都與“狂熱、非理性”等負(fù)面詞匯相關(guān)聯(lián)。

新聞文本敘事內(nèi)容的主題能夠反映“飯圈”的媒介鏡像特征，媒體的話語運(yùn)作或隱或顯地完成了文本再現(xiàn)和群體形象建構(gòu)，即新聞報(bào)道中的“他者化”。通過上述分析可以發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒更加偏好通過信息產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)或非理性追星行為的社會問題視角對“飯圈”群體和現(xiàn)象進(jìn)行論述，雖然對粉絲文化的關(guān)注度較高，但大都聚焦于與追星行為和粉絲經(jīng)濟(jì)相關(guān)的熱門新聞事件進(jìn)行報(bào)道。大眾媒體對社會現(xiàn)象背后的問題導(dǎo)向意識仍顯匱乏，導(dǎo)致對粉絲文化的報(bào)道在追求熱度方面具足，但對“飯圈”群體的話語表達(dá)、情感歸屬和價值訴求方面關(guān)注不足，并且缺乏對該群體的文化邏輯建構(gòu)和價值實(shí)現(xiàn)問題的深度剖析。

四、“飯圈”的媒介知覺:新聞敘事視角與聚焦下的敘事評價

敘事評價是敘事主體在敘事過程中所持有的對人物、事件的看法。不同的敘事視角與聚焦產(chǎn)生的敘事評價是立體多維的，而敘述主體與所述事件的位置關(guān)系決定了敘事評價效果的差異性。在敘事過程中，可通過敘事人稱對表征敘述主體所處的位置的敘事視角與聚焦進(jìn)行結(jié)構(gòu)化劃分，如內(nèi)視角(聚焦)與外視角(聚焦)。新聞敘事與一般意義的文學(xué)敘事不同，新聞敘事視角與聚焦包含著對事件的認(rèn)知程度、情感態(tài)度和價值取向，具有明顯的意識形態(tài)屬性。新聞敘事視角是對事實(shí)加工的策略選擇，力圖通過“誰在看”展示“真實(shí)的世界”;敘事聚焦是對本體意義的生產(chǎn)機(jī)制，通過“什么被看”投射出新聞事實(shí)構(gòu)建的“意義的世界”[11]。因此，我們將通過敘事視角與聚焦的內(nèi)外雙維進(jìn)行投射和互釋，以最大程度地呈現(xiàn)“飯圈”的真實(shí)世界，并努力抵達(dá)能夠映射事實(shí)本質(zhì)的意義世界。

1.內(nèi)視角:從日常應(yīng)援到集體公益

將“飯圈”群體作為敘述主體，通過新聞報(bào)道文本中第一人稱限知性敘事的視角與該群體所構(gòu)建的“飯圈空間”相連接。他們既作為敘事者，又是事件中的人物，敘事動機(jī)通?；谇猩眢w驗(yàn)和情感需要，因此可以通過該群體對自我行為的關(guān)注和訴說來分析和推斷評價結(jié)果。

(1)“飯圈行動”是日常應(yīng)援的縮影。無論是守護(hù)“阿中”的集體出征還是“馳援”武漢的公益行動，都是粉絲常規(guī)應(yīng)援工作的一個縮影，是群體購買力和行動力的具體體現(xiàn)?！帮埲Α毙纬闪艘院笤畷橹行牟季值墓ぷ鹘M織，內(nèi)部有一套完善的行為規(guī)則和明確的組織分工，管理嚴(yán)謹(jǐn)、分工明細(xì)、各司其事，每次集體應(yīng)援都是一場集體榮譽(yù)的狂歡?！坝脨郯l(fā)電”是群體內(nèi)部的流行語言，意思是為了喜歡的人和事，可以不計(jì)時間、精力等成本付出努力。

(2)“飯圈組織”具有自身的監(jiān)督機(jī)制。在“飯圈”群體內(nèi)部有“飯隨愛豆，粉隨正主”的說法，粉絲的言行舉止都與明星本人形象密切相關(guān)，以維護(hù)明星形象為中心。粉絲對后援會組織的信任通過實(shí)踐活動而逐漸建立，后援會工作要接受內(nèi)外粉絲多方監(jiān)督，在這種特殊生態(tài)下形成了資金流的多方監(jiān)督機(jī)制，打榜投票的數(shù)據(jù)或公益捐贈明細(xì)等賬目信息通過社交媒體平臺發(fā)布。

(3)“飯圈公益”因愛而生。集體公益活動是提升明星形象，獲取公眾認(rèn)可度的重要方面，也是“飯圈”日常應(yīng)援工作的一部分，公益行動與正能量偶像的積極引導(dǎo)密不可分。從相關(guān)新聞追蹤報(bào)道和訪談中能夠大致了解“飯圈”群體的所想、所感、所為:粉絲團(tuán)是頂著偶像的名字做事，工作中格外謹(jǐn)慎，從發(fā)起、組織、實(shí)施、落地、總結(jié)、復(fù)盤，每個環(huán)節(jié)、每項(xiàng)資金使用細(xì)節(jié)都保證公開透明，經(jīng)得起檢驗(yàn)[12]?！安皇且?yàn)檫@件事情有意義你才去做，而是你做了才會有意義?！迸枷褚嘴惹Лt說的這句話是V公益粉絲們堅(jiān)持做下去的動力。是因?yàn)樗?，但不是為了他，我們把?dāng)初因他而產(chǎn)生的愛，賦予了更多人。至于外界對粉絲團(tuán)的看法，不同人有不同的見解。我們只要做好每一件事，產(chǎn)生更多的正面影響，大家的眼光自然會改變[13]。

2.外聚焦:無法忽視的圈群脈動

新聞媒介并不是簡單的信息內(nèi)容生產(chǎn)和傳輸，而是通過對客觀世界經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)錄和分析實(shí)現(xiàn)“他者”再現(xiàn)和意義表征。以新聞報(bào)道的外聚焦路徑，能夠通過第三人稱限知敘事方式評價“飯圈”現(xiàn)象。無論從政治性、權(quán)威性、影響力等質(zhì)的角度，還是從規(guī)模、發(fā)行量、經(jīng)濟(jì)收入等量的角度，大眾媒體在一定程度上代表了主流的資訊、受眾、市場和品牌，能夠體現(xiàn)和傳播主流觀念、生活方式和價值體系。

(1)群體性消費(fèi):粉絲經(jīng)濟(jì)下的集體狂歡。粉絲經(jīng)濟(jì)是大眾文化商品化的產(chǎn)物，是以提高用戶黏性為中心，基于粉絲和被關(guān)注者之間的強(qiáng)關(guān)系增值情緒資本，通過粉絲社群進(jìn)行營銷以持續(xù)獲取經(jīng)濟(jì)利益與社會效益的商品運(yùn)作模式[14]?！帮埲Α钡娜后w消費(fèi)行為因?qū)ε枷竦那楦卸?，粉絲具有強(qiáng)烈的消費(fèi)沖動且不惜代價，在商品購買、社群聚集、線上線下應(yīng)援的過程中，能夠?qū)①Y本邏輯和市場邏輯內(nèi)化到組織行為中，可以最大程度地放大“應(yīng)援”的力量。有數(shù)據(jù)顯示，36%的粉絲表示愿意為偶像每個月花100~500元，相關(guān)領(lǐng)域市場規(guī)模高達(dá)900億元[15]。隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的升級迭代、文化娛樂產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展，粉絲群體職業(yè)化程度越來越高，粉絲經(jīng)濟(jì)的商業(yè)運(yùn)作模式漸趨成熟，已成為文化娛樂產(chǎn)業(yè)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

(2)高度自組織性:“飯圈”群體的圈層協(xié)同?！帮埲Α爆F(xiàn)象衍生出新的文化生態(tài)和傳播形態(tài)，甚至建立了自身的網(wǎng)絡(luò)規(guī)則和話語體系。在社交網(wǎng)絡(luò)空間里，“飯圈”群體活動往往呈現(xiàn)集群化有序組織狀態(tài)，群體內(nèi)部按照不同的身份屬性和工作職能進(jìn)一步細(xì)分圈層，依靠社交媒體形成各類應(yīng)援站、粉絲站，已經(jīng)形成嚴(yán)密的、具備規(guī)律和定式的“自組織”[16]?！帮埲Α比后w因?yàn)閷ε枷窆餐南矏郛a(chǎn)生了集體行動，在頻繁的應(yīng)援和互動交流中，有組織有規(guī)劃，分工明確，實(shí)現(xiàn)了群體內(nèi)部的有序性。正是基于群體內(nèi)部的這種高度自組織性，“飯圈”群體在集體行動中能夠發(fā)揮圈層之間的協(xié)同效應(yīng)，表現(xiàn)出極其嚴(yán)密的組織邏輯和強(qiáng)大的執(zhí)行力。

(3)認(rèn)知共識:正能量指標(biāo)的自我規(guī)約。伴隨著“飯圈”文化日益成熟，無論是官方發(fā)布與明星聯(lián)動的新型主流思想傳播方式形成的引導(dǎo)力，還是網(wǎng)絡(luò)社交平臺針對行業(yè)所設(shè)置的“正能量”評價指標(biāo)，都要求和促使“飯圈”群體用正能量指標(biāo)進(jìn)行自我規(guī)約。此外，從心理驅(qū)動因素分析，不同粉絲群體之間還存在攀比與競爭機(jī)制，在多重因素的共同影響下，正能量指標(biāo)已經(jīng)成為“飯圈”群體內(nèi)部自我約束、群際之間攀比競爭的重要指標(biāo)。當(dāng)粉絲將追星與愛國行動或公益行為高度結(jié)合時，公眾和大眾媒體對相關(guān)“飯圈”行動的認(rèn)知和評價也變得更加多維立體。

五、文化詮釋:表征、認(rèn)同和互構(gòu)的文化螺旋

“飯圈”的外在特征、行為規(guī)則、文化元素等已經(jīng)成熟定型，“飯圈”不僅僅是一種現(xiàn)象存在，更是一種價值問題的投射，這種價值問題衍生到本體論的層次，則表現(xiàn)為基于事實(shí)認(rèn)知與價值評價的交融?；ヂ?lián)網(wǎng)環(huán)境下媒體對各種亞文化內(nèi)涵的調(diào)配作用嵌入亞文化構(gòu)建的過程中，大眾媒體的話語界說和定義偏差塑造了群體的刻板印象，具有商業(yè)性的細(xì)分媒體更是將風(fēng)格進(jìn)一步極化[17]。長期以來，公眾對“飯圈”群體形成了行為狂熱、缺乏理性和獨(dú)立思考能力的刻板印象，但在正能量指標(biāo)的自我規(guī)約下，“飯圈”群體的一系列“飯圈行動”又充滿了主流色彩，媒介鏡像下的“他者”再現(xiàn)與官方媒體輿論導(dǎo)向密不可分，這與主流機(jī)構(gòu)和大眾媒體的主動聚焦、貼近流行文化的取向有直接關(guān)系。因此，對“飯圈”現(xiàn)象不能僅僅滿足于媒介鏡像的事實(shí)認(rèn)知，而應(yīng)該從當(dāng)前國家文化生產(chǎn)問題的社會歷史語境這一總體視野出發(fā)，引入本體層面的價值評價，將“飯圈文化”作為一種總體社會再生產(chǎn)組成部分的文化現(xiàn)象和文化觀念進(jìn)行深入地研判和分析。

1.話語空間的文化表征:技術(shù)賦權(quán)促進(jìn)本我意識外化

“飯圈”具有專屬的話語體系和組織運(yùn)行規(guī)則，粉絲是話語的主動生產(chǎn)者和傳播者?！帮埲Α痹捳Z通常用于“飯圈”內(nèi)部與群際之間對人、事、物的界定和描述，進(jìn)而構(gòu)建出具有“飯圈化”特征的話語空間。其詞匯形式特點(diǎn)通常采用字母或縮略詞，按照詞匯功能可進(jìn)一步劃分為屬性詞匯和行為詞匯，屬性詞匯用于界定粉絲和偶像之間的關(guān)系，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)圈內(nèi)分層;行為詞匯用于描述相關(guān)活動和事件，可以實(shí)現(xiàn)“飯圈”空間的敘事功能。一般來講，“飯圈”話語的構(gòu)成要素、語匯特點(diǎn)表現(xiàn)為以簡潔的形式、新穎的表達(dá)、夸張的效果來實(shí)現(xiàn)圈內(nèi)、圈際之間的交流目的及身份界定功能。

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言具有體驗(yàn)性、認(rèn)知性的認(rèn)知屬性，同時具有社會性、交互性的社會屬性，是主體在一定社會文化背景或語境下，以語言為媒介，基于個體的認(rèn)知加工機(jī)制作用于外界的活動[18]。因此，“飯圈”術(shù)語作為一種網(wǎng)絡(luò)語匯，不僅僅是客體世界發(fā)展過程中的語言產(chǎn)物，同時也是該群體主觀認(rèn)知和互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐活動中的文化表征，其意義建構(gòu)過程必然受群體認(rèn)知方式和社會文化情境的雙重驅(qū)動作用，具備一定的當(dāng)代文化發(fā)展邏輯的合理性，那么，除了從語匯特征層面對“飯圈”話語的分析之外，更應(yīng)深層次關(guān)注和感知“飯圈”群體的社會認(rèn)知及話語空間所映射的文化表征。

“飯圈”話語空間可視作基于“飯圈”事件的信息傳播系統(tǒng)，包含話語主體、話語內(nèi)容、話語載體、傳播路徑等系統(tǒng)要素，數(shù)字媒介技術(shù)賦予了語言強(qiáng)大的傳播能力，很多“飯圈”術(shù)語逐漸公開成為網(wǎng)絡(luò)流行語匯。網(wǎng)絡(luò)流行語匯是社會發(fā)展和文化變遷在語言層面的呈現(xiàn)，在一定程度上承載著時代性的文化信息，表征了實(shí)踐性的文化內(nèi)涵。英國著名的話語分析學(xué)者諾曼·費(fèi)爾克拉夫教授認(rèn)為，話語的“民主化”已成為當(dāng)代社會話語的主要趨勢之一并對話語秩序產(chǎn)生了普遍影響[19]。隨著媒介生態(tài)系統(tǒng)的變遷，公共話語空間進(jìn)一步拓展，話語主體的身份多元化和話語權(quán)力的去中心化、多中心化成為話語民主性的主要表征。媒介化傳播環(huán)境賦予了普通公眾內(nèi)容生產(chǎn)、傳播和評價的權(quán)利，改變了傳統(tǒng)信息傳播模式下的權(quán)利結(jié)構(gòu)關(guān)系，社會的結(jié)構(gòu)性權(quán)力被多元性身份文化的意義所解構(gòu)，媒介技術(shù)賦予包括“飯圈”在內(nèi)的各種網(wǎng)絡(luò)圈群自我展示、情感表達(dá)和意見訴求的能力。因此，“飯圈”話語空間承載、融合了該群體的個人經(jīng)驗(yàn)、性格特質(zhì)和心理特征，是群體認(rèn)知能力和社會文化情境共同作用的集中彰顯，“飯圈”話語空間已成為粉絲自由表達(dá)觀點(diǎn)意見和利益訴求的路徑，是粉絲社群的情感歸屬和權(quán)力意識在網(wǎng)絡(luò)空間的投射，究其本質(zhì)則是群體本我意識外化的彰顯。

2.內(nèi)容生產(chǎn)的文化認(rèn)同:消費(fèi)行為和情緒資本互嵌的社群力量

在我國社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、媒介生態(tài)系統(tǒng)變遷、文化權(quán)力結(jié)構(gòu)變革的時代背景下，社會認(rèn)同機(jī)制、媒介內(nèi)容消費(fèi)模式和文化生產(chǎn)方式都發(fā)生了變化，粉絲文化權(quán)利也發(fā)生了結(jié)構(gòu)性演變，粉絲在媒介文化消費(fèi)過程中的主客體身份邊界變得模糊，具體表現(xiàn)為消費(fèi)文化語境中消費(fèi)結(jié)構(gòu)(客體、需求和主體)的重塑和媒介內(nèi)容消費(fèi)模式的變化。

在消費(fèi)文化語境中，商品的符號價值逐漸高于實(shí)用價值，因而對粉絲的消費(fèi)行為的理解和分析不能僅僅局限于粉絲的消費(fèi)者身份。已有的研究基于消費(fèi)者粉絲理論對粉絲的消費(fèi)行為進(jìn)行了分析，認(rèn)為消費(fèi)文化語境中存在作為粉絲的消費(fèi)者與作為消費(fèi)者的粉絲兩類主體，且粉絲消費(fèi)者的消費(fèi)決策及行為與粉絲社群網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建之間存在強(qiáng)關(guān)聯(lián)[20]。具體來講，作為粉絲的消費(fèi)者偏重于消費(fèi)行為即購買力本身，地毯式信息搜集、集郵式消費(fèi)、消費(fèi)者共同體身份構(gòu)建為主要的消費(fèi)行為特征，具有工具性行為屬性;而作為消費(fèi)者的粉絲則更加注重消費(fèi)行為所承載的情感資本，表現(xiàn)為宗教式熱忱、理性成癮、文本再生產(chǎn)的消費(fèi)情感特征，具有表達(dá)性行為屬性。上述分析為我們理解“飯圈”群體的階層劃分和集體行動邏輯提供了洞察視角，兩類主體身份基于不同消費(fèi)需求呈現(xiàn)消費(fèi)行為特征和情感特征方面的偏重，在具體的粉絲社群中可以表現(xiàn)為“飯圈”群體內(nèi)部的圈層細(xì)分和職責(zé)分工。已有的研究認(rèn)為“飯圈”群體存在頂層粉絲、核心粉絲和邊緣粉絲劃分的階層秩序，由于圈層分化賦予粉絲的權(quán)責(zé)存在差異，公眾和大眾媒體對粉絲規(guī)范下的階層流動缺乏足夠的觀察和認(rèn)知，逐漸導(dǎo)致對“飯圈”現(xiàn)象和追星行為存在一定的解讀偏誤，這是造成媒介鏡像中“飯圈”群體標(biāo)簽化、刻板印象的重要原因[21]，這與本文中敘事內(nèi)容所闡釋的“飯圈”群體媒介鏡像的“他者”形象存在一致性。當(dāng)經(jīng)由“飯圈”的消費(fèi)行為投射至群體文化維度的分析時，本研究認(rèn)為“飯圈”是融合消費(fèi)行為與情感資本互嵌的、具有組織階層劃分的網(wǎng)絡(luò)圈群，對商品符號價值的消費(fèi)行為確認(rèn)和維護(hù)了粉絲的消費(fèi)者共同體身份，消費(fèi)共同體身份帶來的情感歸屬使個體的情感資本得以積累，粉絲在工具性行為和表達(dá)性行為的轉(zhuǎn)化過程中能夠?qū)崿F(xiàn)群內(nèi)階層流動，群體歸屬和身份認(rèn)同得到持續(xù)強(qiáng)化，當(dāng)粉絲的情感資本以文本再生產(chǎn)的方式進(jìn)行表達(dá)時就產(chǎn)生了更高維度的消費(fèi)文化意義。

隨著媒介文化研究從收編/抵抗范式到景觀/表演范式的轉(zhuǎn)型，學(xué)界研究重點(diǎn)更加關(guān)注受眾在媒介景觀與日常生活之間的行為交互和文化建構(gòu)。從媒介內(nèi)容消費(fèi)模式來看，“飯圈”群體不僅是被動的接受者、觀看者和文本消費(fèi)者，同時也是能動的生產(chǎn)者、傳播者和文本生產(chǎn)者。粉絲在媒介文化消費(fèi)過程中將偶像文本作為生產(chǎn)性的、開放性的對象進(jìn)行文本創(chuàng)作，通過群體特有的敘事話語積極參與內(nèi)容生產(chǎn)、眾創(chuàng)和傳播，表現(xiàn)為“參與性、伴生性”的消費(fèi)文化樣態(tài)，愈發(fā)呈現(xiàn)出對文娛產(chǎn)業(yè)現(xiàn)實(shí)的、潛在的、強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)影響以及創(chuàng)造文化符號、建構(gòu)話語空間的獨(dú)特價值。正如美國著名的傳播學(xué)者、粉絲研究的代表人物亨利·詹金斯所說:“粉絲形成的參與性文化將媒介消費(fèi)的經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新文本乃至新文化和新社群的生產(chǎn)”[22]。由此可見，在媒介文化的消費(fèi)結(jié)構(gòu)重塑環(huán)境下，粉絲消費(fèi)過程中的內(nèi)容生產(chǎn)行為充分嵌入了情緒資本，基于文本再生產(chǎn)而構(gòu)建的文化認(rèn)同是群體內(nèi)部和群際之間社交需求的“溝通元”，是媒介生態(tài)系統(tǒng)變遷過程中粉絲文化權(quán)利結(jié)構(gòu)性演變的產(chǎn)物，是“飯圈”群體身份建構(gòu)和集體記憶的文化表征，更是該群體建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)空間話語權(quán)的邏輯起點(diǎn)和實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)。

3.生產(chǎn)社會資本的文化互構(gòu):多元行動者的社會文化實(shí)踐

“飯圈”以其極具身份屬性、行為風(fēng)格的話語體系構(gòu)建起以規(guī)則為前提的社會機(jī)制場域，不同階層劃分的粉絲能夠在一次次的“飯圈行動”中體現(xiàn)其能力和價值，這顯示出該群體在文化建構(gòu)、話語表達(dá)和參與政治實(shí)踐方面的積極呼應(yīng)和深入探尋，也映射出當(dāng)代青年的情感需求、文化經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。隨著網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實(shí)社會的逐漸融合，出現(xiàn)越來越多的緊密連接的網(wǎng)絡(luò)社群，媒介文化版圖也愈加豐富多樣。不同的網(wǎng)絡(luò)社群構(gòu)建出各自專屬的團(tuán)體結(jié)構(gòu)和社群文化，在滿足文化消費(fèi)、生產(chǎn)、身份歸屬感、話語權(quán)等需要的同時，也在追逐著社會資本。

社會資本是社會中的個體或群體基于信任、規(guī)范與互惠等自愿連接的方式，而在傳統(tǒng)社會形態(tài)下，相對缺乏自愿連接的機(jī)制[23]。已有的研究認(rèn)為，媒介化社會帶來傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了細(xì)分的網(wǎng)絡(luò)社群，而自組織性是網(wǎng)絡(luò)社群傳播的特有秩序[24]?！帮埲Α本褪且粋€具有高效協(xié)同能力的自組織社群，粉絲在媒介文化內(nèi)容消費(fèi)和再生產(chǎn)的互動過程中，實(shí)現(xiàn)從個體本我意識賦權(quán)到群體文化認(rèn)同、從原子化無序到集群性有序的自組織過程。雖然“飯圈”并不具有主流文化所賦予的正式權(quán)力，屬于小眾化的“無權(quán)者”，但當(dāng)其情感訴求、集群行動與愛國主義、公益行為相連接時，當(dāng)粉絲自覺強(qiáng)調(diào)從“烏合之眾”向公民身份轉(zhuǎn)變時，就構(gòu)建起集群行為的合情性、合理性和合法性。當(dāng)“飯圈”群體擁有在社會文化實(shí)踐中追逐社會資本的生產(chǎn)邏輯時，就具有了一定的貢獻(xiàn)公共利益的能力，表現(xiàn)為在具體的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)踐中能夠改變既定事態(tài)或事件進(jìn)程，進(jìn)而推動集體層面的社會資本的生產(chǎn)。

但是，主流文化與小眾的、多樣的媒介文化之間并非簡單的對稱關(guān)系，雖然主流文化占有意識形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)性地位，但各種形式的媒介文化卻構(gòu)成主流文化具體實(shí)踐過程的“前見”環(huán)境。尤其是媒介化社會的技術(shù)賦權(quán)使得話語權(quán)力的分散與制衡成為可能，在一定程度上增強(qiáng)了多元的社會化傳播主體與主流的官方傳播主體的對話與博弈能力，信息傳遞和互饋能夠彼此影響對方的態(tài)度、觀點(diǎn)與評價?！帮埲Α比后w的媒介化刻板印象轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂袩崆?、愛國的形象，本身就反映了主流文化與媒介文化之間的互動與對話。因此，社會文化實(shí)踐不是主流文化單向的詮釋和宣告，而是國家和社會治理的訴求與多元化的行動實(shí)踐互為情境，其蘊(yùn)含著主流文化與媒介文化之間互構(gòu)性、互釋性的復(fù)雜邏輯建構(gòu)，其本質(zhì)是由參與互動的行動者的復(fù)雜構(gòu)成決定的。在多元行動者之間互為情境的社會文化實(shí)踐中，主流文化不斷調(diào)整、修正社會文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)性的矛盾，行動者間的話語體系、權(quán)力關(guān)系、認(rèn)知結(jié)構(gòu)不斷重組和互釋，在文化互構(gòu)的螺旋上升中推動社會文化變遷，這顯示了社會主義文化生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力，也彰顯了馬克思主義“批判性”的理論魅力。

六、總結(jié)與展望

本研究在充分論述采用敘事分析方法進(jìn)行研究的必要性與可行性的基礎(chǔ)上，對青年圈群中富有典型性和代表性的“飯圈”現(xiàn)象進(jìn)行了分析，探索圈群行為所投射出的文化邏輯和價值問題，得出如下主要結(jié)論:第一，“飯圈”媒介鏡像下的“他者”群像呈現(xiàn)“狂熱、非理性”特征，這與大眾媒體在新聞報(bào)道和闡釋界說中存在議題選擇偏向密不可分。第二，新聞敘事的內(nèi)視角評價認(rèn)為“飯圈行動”是日常應(yīng)援的縮影，“飯圈組織”具有自身的監(jiān)督機(jī)制，“飯圈公益”是因愛而生的集群行動;新聞敘事的外聚焦評價認(rèn)為“飯圈”群體性消費(fèi)是粉絲經(jīng)濟(jì)下的集體狂歡，“飯圈”的高度自組織性源于群體的圈層協(xié)同，“飯圈”的認(rèn)知共識基于群體正能量指標(biāo)的自我規(guī)約。第三，“飯圈”話語空間的文化表征是群體本我意識外化的彰顯，內(nèi)容生產(chǎn)的文化認(rèn)同表現(xiàn)為粉絲消費(fèi)行為和情緒資本互嵌的社群力量，生產(chǎn)社會資本的文化互構(gòu)是由多元行動者的社會文化實(shí)踐決定的，“飯圈”現(xiàn)象在文化層面的表征、認(rèn)同和互構(gòu)形成了群體社會文化實(shí)踐中的文化螺旋，是洞察主流文化與媒介文化之間相互作用機(jī)制的邏輯路徑。

習(xí)近平總書記將青年比喻為“標(biāo)志時代的最靈敏的晴雨表”，無論是立足于歷史邏輯的回望，還是聚焦于現(xiàn)實(shí)邏輯的考察，青年總是社會群體中最敏感于思潮迭代、文化變遷的族群，一直活躍在思想變革和社會轉(zhuǎn)型的最前沿。青年群體的文化訴求、政治參與和價值取向是青年社會化過程中的成長主題，與國家文化生態(tài)和社會結(jié)構(gòu)變革的時代背景密切相關(guān)。雖然互聯(lián)網(wǎng)媒介文化的版圖仍將持續(xù)演化，但其不可能完全脫離我國網(wǎng)民群體結(jié)構(gòu)的基本盤，其中有相當(dāng)部分是世界觀、人生觀、價值觀尚未成熟的未成年人。從某種意義上講，通過“飯圈”這面多棱鏡能夠折射出當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型期在經(jīng)濟(jì)、社會、文化及家庭教育中的問題，對于多樣化媒介文化現(xiàn)象的關(guān)注和研究應(yīng)該參與到更廣泛、更鮮活、更感性的社會生活實(shí)踐的對話之中，去捕捉、感知多樣化青年圈群的生活圖景和精神脈動。在主流文化與媒介文化的對話與交融、互釋與互構(gòu)中，對青年圈群給予足夠的人文關(guān)切和科學(xué)的價值引導(dǎo)，防范可能出現(xiàn)的“行為失范”，規(guī)避可能存在的“集群盲動”，消除可能滋生的“價值偏離”，使其成長為真正具有建設(shè)性、富于生命力的正能量群體。

本文為2017年度全國高校思政課教學(xué)方法改革項(xiàng)目擇優(yōu)推廣計(jì)劃“徐川思政工作法”(項(xiàng)目編號:17JDSZK114)和2019年度山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“基于改進(jìn)蟻群算法的網(wǎng)絡(luò)輿情研判模型研究”(項(xiàng)目編號:19CXWJ01)的階段性研究成果

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本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“中國青年研究”，作者胡玉寧、徐川。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系原作者。