圖片來源：視覺中國

*本文發(fā)表于《文化縱橫》2022年4月新刊，轉(zhuǎn)自“文化縱橫”公眾號。

疫情危機(jī)之下，社會結(jié)構(gòu)仍在發(fā)生潛在變革。特別是社會與文化資本的代際傳遞，使得階層差異在某種意義上呈現(xiàn)持續(xù)擴(kuò)大之勢。這其中，第二代農(nóng)民工的生存境遇，對于社會發(fā)展具有不可忽視的重要意義。

本文認(rèn)為：與第一代農(nóng)民工主要遵循“發(fā)展邏輯”相比，新一代農(nóng)民工更加遵循“生活邏輯”。第一代農(nóng)民工的目標(biāo)動力在于生存與延續(xù)。他們生活在家庭生活壓力、農(nóng)村社區(qū)競爭性目標(biāo)以及中國式“新教倫理”等三種因素交織的無形大網(wǎng)之下，“拿命在拼”。但是，在城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)演變以及傳統(tǒng)社區(qū)解體的背景下，他們在子女教育與家庭生活中缺位，成為“農(nóng)二代”一步步淪為“局外人”的重要推手。對于“農(nóng)二代”而言，舊的社區(qū)倫理逐步解體，新的社區(qū)邏輯尚未建立，無論對于城市還是鄉(xiāng)村，他們都成了“局外人”。

在個人主義與消費主義的侵襲下，他們擁有城里人的想象和欲望，但自身能力又無法企及城里人的生活水平，“躺平”便成為他們的歸宿和寄托，一些人甚至成為“懶二代”。作者認(rèn)為，有必要通過國家的入場與再建構(gòu)，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和銜接，增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的互助和撫育功能，培育年青一代的意義感和尊嚴(yán)感。在此過程中，國家應(yīng)改善分配機(jī)制，縮小階層分化，讓更多人有獲得感。

本文原載《文化縱橫》2022年第2期（4月刊），原題為《頹敗的“農(nóng)二代”》，僅代表作者觀點，供諸君參考。

中國經(jīng)濟(jì)的快速騰飛和財富的海量積累，離不開廣大農(nóng)民工群體的拼搏奮進(jìn)。農(nóng)民工為了改善生活境況，贏得社會性競爭，甚至實現(xiàn)階層躍遷升，吃苦耐勞，勤儉節(jié)約。“拿命在拼”是第一代農(nóng)民工的代際特征，最終這一代發(fā)展型的個體推動中國成為一個發(fā)展型的國家。然而，第一代農(nóng)民工勤儉、質(zhì)樸、責(zé)任、本分的精神特征，在第二代農(nóng)民工群體中卻越來越少見。近年來，“用工荒”和“就業(yè)難”在我國勞動市場同時出現(xiàn)。一方面，一些工作辛苦但薪酬不低的制造業(yè)和建筑業(yè)招不到青年勞動力；另一方面許多青年人內(nèi)卷于工作輕松但薪酬較低的服務(wù)業(yè)，成為“空調(diào)房中的低端白領(lǐng)”。

可以說，第一代農(nóng)民工遵循發(fā)展的邏輯，不辭辛苦地抓住所有機(jī)會多賺錢多省錢，他們?yōu)榱苏麄€家庭而進(jìn)城，為此不惜犧牲自己的體力、情感甚至尊嚴(yán)；而第二代農(nóng)民工則遵循生活的邏輯，傾向于選擇更為輕松和安逸的狀態(tài)，他們更多是為了自己過城市生活而進(jìn)城，為此拈輕怕重、不斷跳槽，乃至“月光”“啃老”，甚至“躺平”成為“三和大神”。

“農(nóng)二代”怎么就成了“懶二代”？為什么一代接一代的農(nóng)民式勤勞致富沒有在這一代人身上得到延續(xù)？發(fā)展邏輯向生活邏輯轉(zhuǎn)化的原因和機(jī)制又是什么呢？

生存與延續(xù)：第一代農(nóng)民工的目標(biāo)和動力

老一代農(nóng)民也有一些懶人，不過這些“懶漢”都是被充分標(biāo)簽化、邊緣化，甚至社會性死亡的。在過往的農(nóng)村生活中，大多農(nóng)民在農(nóng)閑時也會呈現(xiàn)出慵懶的狀態(tài)，聊天、打牌、曬太陽。但這是因為中國長時期以來人多地少的“過密”狀態(tài)，是多余勞動力的不合理分配，黃宗智稱之為“不充分就業(yè)”或“隱性失業(yè)”。在缺乏土地、資本和外部就業(yè)機(jī)會的背景下，農(nóng)民要么選擇邊際收益遞減地內(nèi)卷式生產(chǎn)，要么干脆偷懶和閑玩。但是隨著中國工業(yè)化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的啟動，收益較高的就業(yè)機(jī)會出現(xiàn)，大量農(nóng)民便選擇離土離鄉(xiāng)、外出務(wù)工，以解決生存問題。

費孝通曾用“匱乏經(jīng)濟(jì)”一詞描述中國社會的傳統(tǒng)處境。匱乏經(jīng)濟(jì)中沒有充足的發(fā)展機(jī)會，自己多得一點就會侵害別人的資源，是一種零和博弈。在傳統(tǒng)中國，農(nóng)村周期性地經(jīng)歷災(zāi)害、瘟疫、土匪、戰(zhàn)爭等天災(zāi)人禍，農(nóng)民食不果腹是常態(tài)，能否吃飽飯、填飽肚子于這種生存困境中是頭等大事。在農(nóng)村調(diào)研時，當(dāng)農(nóng)民回顧他們曲折的一生，經(jīng)常說的一句話是：“不想再受那種苦了。”苦難與痛楚的經(jīng)歷、讓家庭成員能更好地生存，構(gòu)成了他們拼命干活的重要動力。

馬克思說：“人是一切社會關(guān)系的總和?！背俗非笊砩系臐M足，人的行動還有社會性動因，即謀取特定場域內(nèi)社會位置的穩(wěn)定、延續(xù)與提升。傳統(tǒng)中國人的社會意義和生命意義依托于家族或宗族的延續(xù)，這構(gòu)成了中國人的終極關(guān)懷和準(zhǔn)宗教信仰。在“歸屬體系-傳宗接代”的模式中，通過對家族歷史、祖先的追溯，以及對“祖先-我-子孫”一體的想象，人們生發(fā)出濃厚的家族情感和集體意識，并在祭祀祖先和生養(yǎng)男嗣后裔的過程中，獲得其在親屬結(jié)構(gòu)中應(yīng)有的位置，進(jìn)而實現(xiàn)生命意義的超越。父母是家族紐帶的傳承，子女又是父母生命的延續(xù)，在此有限的生命獲得了無限的意義。

中國人沒有西方意義上的宗教形式，但仿佛又到處充斥著宗教式的信仰和情懷。楊懋春說：“一個人只有在老年時還完整地保持著他繼承來的財產(chǎn)，才能心安理得地死去。他會像勝利者一樣把兒子召集到身邊，告訴他們他無罪于祖先，無愧于子孫。”對上的祖先崇拜和對下的香火觀念，對上的敬重孝順和對下的無私奉獻(xiàn)，構(gòu)成了中國人的一體兩面，也構(gòu)成了中國式的宗教。初代農(nóng)民工勤勤懇懇、日復(fù)一日地工作，便是基于這種中國式的“新教倫理”，在這種倫理的熏陶和感召下，吃再多苦都沒問題。他們愿意哪怕以“內(nèi)卷”的方式奮斗，是因為他們身上肩負(fù)著厚重的家庭責(zé)任，既是為了撫育下一代，也是為了贍養(yǎng)上一代，目標(biāo)是實現(xiàn)整個家庭的延續(xù)和發(fā)展。為了實現(xiàn)家庭利益的最大化，他們可以犧牲個人利益，為了香火的綿延和家族的興旺，他們愿意付出高昂的代價。這樣的宗教式情懷讓每個農(nóng)民工都具有使命感和超越性。

農(nóng)民的奮斗除了源于家庭內(nèi)部的動力，還有來自村莊共同體的壓力。在傳統(tǒng)意義上較為封閉的農(nóng)村，社區(qū)內(nèi)部往往會形成一套自洽的主流文化和價值觀，如勤勞、節(jié)儉、克己等。每個人只有遵循它才能擁有良好的社會地位和社會評價，反之則會被邊緣化或標(biāo)簽化。由此“面子”構(gòu)成一種社區(qū)性貨幣，圍繞“面子”村莊內(nèi)部會展開一系列社會性的攀比和競爭。農(nóng)民工拼命干活，積攢的錢基本都弄回村里，用來建房子、娶媳婦等，而且這些事項又無時無刻不在比較和攀比之中，建房子時要壓過隔壁鄰居一頭，娶媳婦時彩禮也要比別人高。因此，楊懋春才會接著說：“沒有給兒子留下什么財產(chǎn)的父母要么在死后很久還受人責(zé)罵，要么立即被人遺忘。增加了家庭財產(chǎn)或恢復(fù)了家庭原有財產(chǎn)的父母則被記錄在家譜上，受到子孫后代的稱頌?！?strong>農(nóng)民工之所以拼命“內(nèi)卷”工作，便在于他們陷入這種社會性競爭中，是同輩競爭的壓力在促使他們奮斗。

二十年前在江蘇農(nóng)村調(diào)研時，一個十八九歲的小伙子過年回家，在外打工只帶回來兩三千塊錢，而他一個小兩歲的堂妹則帶回來七八千，這個小伙子當(dāng)場就被所有人念叨，“你還要臉嗎”，“你是哥哥啊，才兩三千，妹妹那么小都七八千”。這不僅反映出社區(qū)的競爭性壓力，還有內(nèi)部的輿論性壓力，即長輩和權(quán)威的管教權(quán)。

因此，第一代農(nóng)民工如此“拼”的動力來自三個維度：家庭現(xiàn)實的生存與生計壓力、社區(qū)性競爭壓力與社會性價值的實現(xiàn)、具有部分“新教倫理”特征的超越性的宗教情懷。

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“局外人”與“掘墓人”：外出務(wù)工中的雙重悖論

祖輩的上述三種奮進(jìn)動力，在新一代農(nóng)村青年身上都開始悄然消退。

四十年來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，已使中國從“匱乏經(jīng)濟(jì)”形態(tài)變成了“豐裕經(jīng)濟(jì)”。“豐裕經(jīng)濟(jì)”的典型特征是“機(jī)會與財富的涌流”，是“止不住的累計和擴(kuò)展”。“匱乏經(jīng)濟(jì)”與“豐裕經(jīng)濟(jì)”這對概念的差別主要并不在于生活程度的高下，而是偏重經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)：前者不但生活程度低，而且沒有發(fā)展的機(jī)會，是封閉的、靜止的經(jīng)濟(jì)；后者則是擴(kuò)展的、動的經(jīng)濟(jì)。在整體經(jīng)濟(jì)狀況不斷提高之下，絕大部分農(nóng)民工依靠自身的努力，物質(zhì)條件都大為改善，社會保障體系的建立和扶貧政策的實施也進(jìn)一步解決了溫飽問題，農(nóng)民基本沒有了生存之憂，也失去為了擺脫生存困境而形成的奮斗動力和能量。

第一代農(nóng)民抓住時代機(jī)遇紛紛外出，常年在外打拼，卻導(dǎo)致了一個吊詭的悖論：外出打工是為了整個家庭的發(fā)展與幸福，但又造成了骨肉分離，甚至導(dǎo)致部分家庭的破碎解體；外出務(wù)工也是基于一定的社區(qū)競爭性壓力，但大家的紛紛離鄉(xiāng)卻導(dǎo)致社區(qū)共同體本身逐漸走向解體。

父母與子女、社區(qū)與年輕成員之間的關(guān)系，從緊密團(tuán)結(jié)走向松散聯(lián)系，從總體性互嵌轉(zhuǎn)為單維互動。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，社區(qū)成員間往往兼具親戚、鄰居、朋友等多重身份，父母與子女在生產(chǎn)、生活、意義世界等多個領(lǐng)域也都是信息同構(gòu)和規(guī)則同構(gòu)的。共同體瓦解和家庭離散使人與人之間的社會關(guān)系趨于單一，并僅限于在某些單獨領(lǐng)域內(nèi)互動，如叔侄間可能只是單純的親戚，僅僅在過年時的飯桌上聊聊天。由此，長輩、鄰居、村莊權(quán)威的管教權(quán)開始逐步式微；父母與子女也已然在多個維度產(chǎn)生不同程度的脫嵌，家庭對新一代農(nóng)村青年的約束力也趨于減弱。我們不幸地看到，第一代農(nóng)民工為了家庭發(fā)展而外出務(wù)工，最后卻導(dǎo)致家庭結(jié)構(gòu)的破碎和家庭功能的不完整，他們自己成了孩子成長過程中的“局外人”。

發(fā)展與破碎之間的悖論，還衍生出另外一個悖論。第一代農(nóng)民工拼命發(fā)展是為了家庭的延續(xù)，但由于家庭和社區(qū)在孩子成長中的退場，代際之間出現(xiàn)社會化機(jī)制的斷裂，無法完成子代社會化的閉環(huán)。原先促使農(nóng)民積極進(jìn)取的機(jī)制失效了，年青一代開始喪失家庭責(zé)任，也不在乎社區(qū)評價，出現(xiàn)好逸惡勞、不思進(jìn)取的特征，其后果小則影響個人前途，大則可能動搖整個大家庭的財富積累，甚至出現(xiàn)子女不孝和虐待老人的現(xiàn)象。若此，拼命工作的父母反而成了家庭和社區(qū)的“掘墓人”——家庭在物質(zhì)財富方面實現(xiàn)發(fā)展的同時，也意味著傳統(tǒng)家庭模式的消亡和社區(qū)解組與教化功能的喪失。

因此，“懶二代”現(xiàn)象的背后是代際關(guān)系的變化與鄉(xiāng)村共同體的轉(zhuǎn)型。從社會學(xué)的角度而言，“懶二代”的實質(zhì)是新一代農(nóng)村青年身上背負(fù)的家庭性使命和社區(qū)性意義的逐漸泯滅，將人生意義和終極價值設(shè)定為個體化的消遣。近幾年網(wǎng)絡(luò)熱議的“躺平”，其形成不僅是由于社會轉(zhuǎn)型期不確定因素的增加，例如經(jīng)濟(jì)增速減緩、生活成本高企、行業(yè)發(fā)展空間受限等經(jīng)濟(jì)性動因，還在于舊有的社會化模式在年青一代這里不再奏效，這是教育去家庭化和去社區(qū)化的后果。

教育的去家庭化，弱化了年青一代傳統(tǒng)家庭倫理的培養(yǎng)，也削弱了來自家庭延續(xù)的壓力。雖然學(xué)校也倡導(dǎo)這套價值觀，但只是書本意義上的傳授。傳統(tǒng)家庭教育包含生產(chǎn)和生活兩方面內(nèi)容，一方面在農(nóng)業(yè)勞動中通過“自然教育”培育勤勞刻苦等品格，另一方面在日常生活中通過社會交往體悟父慈子孝等倫理，中國式的宗教便是這樣慢慢踐行和培養(yǎng)出來的。這些家庭活動的壓縮甚至消失，使得家庭的宗教式意義從下一代開始慢慢消解。誠然，相較于其他文明，在初步實現(xiàn)現(xiàn)代化之后，中國人的家庭意識仍然較重，但年青一代已經(jīng)失去宗教式情結(jié)，不再為家庭無休止地拼命。在這種意義上，由向上的祖先崇拜和向下的香火觀念構(gòu)成的中國式宗教便自此慢慢倒塌。

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在農(nóng)村，一般最懶的人是老光棍，因為他們家庭壓力最低，既沒有家人對他的期許，也沒有可寄托的對后代的期望，由此也不在乎社區(qū)性的評價和壓力，自甘邊緣化甚至社會性死亡。對后代絕望的人同樣也會有這種傾向。在山西調(diào)研時，一位村民在人生中很長一段時間都是為兒子奔波，甚至為了讓他在大城市安身立命而同時打四份零工，但在兒子遭遇牢獄之災(zāi)后，過去的發(fā)展邏輯頓時失去了動力，過日子也沒有了“奔頭”，現(xiàn)實的幸福感只能來自每周進(jìn)城去約會情人，其生活意義在于當(dāng)下。

回到年青一代身上，若原有的社會化模式失敗，他們將可能變成上面說的光棍或老父親，考慮問題不再基于整個家庭的整體利益，而是更多從個人利益出發(fā)，或者在個人的付出成本和享樂收益之間尋找平衡點。當(dāng)下，由于經(jīng)濟(jì)條件的提高和代際關(guān)系的松弛，來自父輩的壓力也在不斷減弱。年青一代更有“資本”從“為他人而活”轉(zhuǎn)為“為自己而活”，越來越在乎個體性的身體、情感和精神體驗。他們將變得安于現(xiàn)狀，只顧自己瀟灑，不愿意為家庭進(jìn)一步發(fā)展而吃苦和“內(nèi)卷”，但又在入不敷出之后默默“啃老”。換言之，新生代農(nóng)民工僅僅脫嵌于家庭倫理，但不脫嵌于家庭支持。

新一代農(nóng)村青年的成長還是去社區(qū)化的，結(jié)果是他們既沒有社區(qū)性輿論壓力約束行為，也沒有社區(qū)性競爭壓力相互督促。在傳統(tǒng)農(nóng)村社會，村莊內(nèi)聚力越小、文化傳統(tǒng)越弱的地方，作用在個人身上的社區(qū)性壓力也越小，這些地方因此往往更容易滋生懶漢。目前的趨勢正是前文提及的村莊共同體的瓦解，這讓社區(qū)教化和社區(qū)撫育的功能變得孱弱。一旦年輕人出現(xiàn)德行上的“偏航”，不再有強(qiáng)大的社會網(wǎng)絡(luò)拽住他。以前即便家長本身游手好閑、好吃懶做，但社區(qū)一般不會缺位，他的兄弟、鄰居和家族權(quán)威會幫忙出面管教孩子。如今年輕一代若懶惰或不思進(jìn)取，社區(qū)其他成員是不會出面管教的?？梢韵胂螅衔奶峒暗倪^年回家因為拿錢少而被集體譴責(zé)的故事不會再發(fā)生。

同時，來自社區(qū)的競爭性壓力也在不斷減弱。脫嵌于村莊的青年已不在乎社區(qū)評價，不會為了“臉上有光”而拼命發(fā)展；更不參與村莊的社會性競爭，不會為了在與他人的比較中“爭一口氣”而省吃儉用。老一代農(nóng)民工生活在具體的社區(qū)，并在具體的社區(qū)生活中建立具體的參照系統(tǒng)，他們和同一個階層的人拼命比較。他們絕大部分也不是為了階層躍升等宏大敘事或成為大老板才出去打工，他們的奮斗是由眾多具體生活目標(biāo)共同決定的，如建房子、買車子、娶妻生子等，目的是成為村里有面子的人?，F(xiàn)在年輕人的參照系則是宏觀的階層比較與遙遠(yuǎn)的精英想象。在巨大的階層差距面前，一旦遇到挫折，他們便會自怨自艾、垂頭喪氣、不愿再去受苦。

向何用力：小傳統(tǒng)和大傳統(tǒng)的虛實轉(zhuǎn)換

在“局外人”和“掘墓人”兩重悖論影響下，新生代農(nóng)民工事實上陷入一個新的大系統(tǒng)之中：個體逐漸從原有的家庭和社區(qū)中解放出來，直接面向大市場和大國家。他們既在客觀紐帶和主觀認(rèn)同上脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國，又游離于制度性權(quán)力結(jié)構(gòu)和一些福利保障體系之外，處于傳統(tǒng)脫嵌和制度脫嵌的“雙重脫嵌”的困境。在這個大變局下，年青一代原有的地域鏈接、宗族關(guān)聯(lián)、社會關(guān)系處于“脫域”狀態(tài)，在行為邏輯、價值訴求、情感歸屬等方面呈個體化的新特征。換言之，“懶二代”背后指向的是中國社會的個體化問題。

我們將看到，結(jié)構(gòu)性變遷正在逐漸形塑一個個體化的社會，去社區(qū)化的個人又和宏觀的結(jié)構(gòu)繼續(xù)產(chǎn)生互動。在農(nóng)耕文明中，大部分農(nóng)村的“小傳統(tǒng)”和“大傳統(tǒng)”在方向上是基本一致的，二者關(guān)注的都是在匱乏環(huán)境下如何謀求生存與延續(xù)的問題，給出的答案都指向勤勞、克己、節(jié)儉等方式；共同體成員的價值體系，一方面以“小傳統(tǒng)”作為具體的實踐指南，另一方面以“大傳統(tǒng)”作為相對形而上的文化背景。當(dāng)村莊共同體的功能缺損，沒有辦法和能力再生產(chǎn)出社區(qū)內(nèi)部自洽的“小傳統(tǒng)”后，在城鄉(xiāng)間流動的年青一代將會輕易地被“大傳統(tǒng)”俘獲。而如今的“大傳統(tǒng)”以城市文明為核心，追求獨立、自由與個性，這是建立在城市社會和現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)上的，也只能在相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)能力和社會支持的前提下發(fā)揮作用。但由于當(dāng)前城鄉(xiāng)分化仍然較為明顯，這樣的“大傳統(tǒng)”有兩個與農(nóng)村社會相悖的特征。

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第一是個體主義，強(qiáng)調(diào)個體之間的相互獨立、邊界清晰。這與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會相互扶持、互惠互利的價值觀相沖突，更危險的則是有進(jìn)一步發(fā)展為“精致的利己主義”的可能。在討論中國文化之“要義”時，梁漱溟認(rèn)為，中國式人生的最大特點是“向里用力的人生”?！皞惓！钡赖轮刃蚝吐殬I(yè)分立的社會構(gòu)造，使得鄉(xiāng)村社會處處訓(xùn)練人向里用力。前者所得教訓(xùn)，如反省、自責(zé)、克己、讓人和學(xué)吃虧；后者所得教訓(xùn)，如勤儉、刻苦、自勵與要強(qiáng)（進(jìn)取）。總之，貫乎其中者，蓋有一種自反的精神。因此上一代農(nóng)民工在發(fā)展過程中遇到困難和挫折時，更多是“君子求諸己”，加倍努力。

如今年青一代用力的方向更多的不再是自省和自勉，而是責(zé)備與責(zé)罵。一方面，他們嫌棄父母未能為自己積攢足夠財產(chǎn)，未能為自己料理家務(wù)，乃至怪罪父母身體狀況不好給自己增添麻煩。另一方面，他們傾向于為挫折尋找客觀原因，將窮苦歸因于社會不公，放棄了勤儉刻苦和自我約束，面對困難時也更容易走向好逸惡勞和自我放逐。誠然，就業(yè)機(jī)會減少、收入分配不均等因素是農(nóng)民工發(fā)展的重要阻礙，但“懶二代”的出現(xiàn)與這種思考邏輯的轉(zhuǎn)變也有關(guān)系。

第二是消費主義。傳統(tǒng)農(nóng)村以勤勞節(jié)儉為美德，支出根據(jù)家庭的需求量力而為，避免過度消費和透支。但在大規(guī)模進(jìn)城務(wù)工后，半工半耕的農(nóng)民家庭正進(jìn)入一種“城鄉(xiāng)生活”。今天的農(nóng)村是處于“城鄉(xiāng)社會”大背景下的“新農(nóng)村”，農(nóng)民工身處城市主導(dǎo)的消費文化，卻拿著農(nóng)村級別的工資。雖然活動半徑仍然在城市和鄉(xiāng)村之間，但生活內(nèi)容已然“市民化”，消費需求和服務(wù)需求都逐漸以城市標(biāo)準(zhǔn)為導(dǎo)向，例如追求新手機(jī)和新汽車，選擇優(yōu)質(zhì)教育以及大型醫(yī)院等。很多農(nóng)村青年因此過度消費，成為“月光族”。但他們又沒有城市中產(chǎn)青年背后有力的家庭支持，因此最終往往從城市悻悻而歸，意興闌珊地回到農(nóng)村。

面對盛行的消費文化和高昂的城市化成本，農(nóng)村青年的用力方向不是勤儉致富，而是加入狂歡的浪潮，即時行樂。與已經(jīng)在城市扎根的中產(chǎn)階層相比，孱弱的農(nóng)民工群體其實比傳統(tǒng)時代更加需要鄉(xiāng)村社會“小傳統(tǒng)”的庇護(hù)，像上一代那樣形成適應(yīng)城市化生活、謀求向上發(fā)展的價值取向與行動策略?？上У氖牵诖迩f共同體瓦解的背景下，他們極其脆弱、一盤散沙，因此被大傳統(tǒng)輕松俘獲和擺弄。

“躺平”文化，似乎是上述兩種“大傳統(tǒng)”疊加之下的派生品。當(dāng)新一代農(nóng)民工在城市中成了卸下家庭和社區(qū)意義的孤立個體，他們擁有城里人的想象和欲望，但自身能力顯然無法企及城里人的生活水平，“躺平”便成為他們的歸宿和寄托。

路在何方：青年的覺醒與民族復(fù)興

當(dāng)今中國正處于邁向發(fā)達(dá)國家的沖刺階段。從國家發(fā)展的角度而言，繼續(xù)保持積極進(jìn)取的發(fā)展態(tài)勢，避免過早進(jìn)入南歐甚至南美式的消遣型或生活型社會，是理應(yīng)維系的價值傾向。如今大部分“農(nóng)二代”能享受的生活邏輯仍然屬于低水平均衡，這種均衡很容易因外在因素變化而被打破。如此，將無法支撐鄉(xiāng)村振興和民族復(fù)興。在全球化競爭激烈的國際格局下，當(dāng)一個民族或國家失去前進(jìn)動力，將會不進(jìn)則退，慢慢地螺旋式下降。

目前大部分農(nóng)村年輕人享受著較為安逸的生活，這在某種程度是對上一代人剩余價值的索取，是一種逆生命周期的“剝削”。當(dāng)上一代的紅利消耗殆盡的時候，這種生活邏輯的維系就將難以持續(xù)，進(jìn)而導(dǎo)致個體、家庭和國家的斷崖式下跌。因此，需要警惕中國“未富先奢”，發(fā)展邏輯持續(xù)不到第二代就墮入南歐甚至拉美的“懶惰陷阱”，必須在他們徹底“躺平”之前“喚醒”他們，否則當(dāng)消極的生活邏輯成為主流或“政治正確”之后將難以扭轉(zhuǎn)。

個體主義的特征之一是容易消解意義。在遭遇不利結(jié)構(gòu)時，與家庭本位和社區(qū)本位的父輩相比，年青一代更容易出現(xiàn)動力不足的問題。行動意義的消解是人們轉(zhuǎn)向生活邏輯的重要原因之一。但個體化容易消解意義，不代表沒有個體化的意義。

個體從家庭和共同體的籠罩性道德中掙脫出來，更有可能建立符合自身意志和稟賦的意義世界。在這個重建過程中，個體也有自發(fā)再嵌入社會的愿望與努力，這是因為他們在這一過程中既獲得了自由，又感知到風(fēng)險，最終也許會發(fā)現(xiàn)只有家庭才是不離不棄的保護(hù)傘，于是才有“新家庭主義”的興起。但這種權(quán)宜之計無法為個體創(chuàng)造“歸屬體系-傳宗接代”模式那般具有超越性的終極價值，也無法提供私人生活領(lǐng)域之外的庇護(hù)和社會意義。這便需要國家的入場與再建構(gòu)：國家需要做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)和銜接，不能讓中國人斷了“根脈”；需要加強(qiáng)社會建設(shè)，增強(qiáng)社區(qū)內(nèi)部的互助和撫育功能；還需要在教育中建構(gòu)意義，如將個人命運和民族復(fù)興結(jié)合在一起，讓年青一代有意義感和尊嚴(yán)感。當(dāng)然，在此過程中，國家更好地改善分配機(jī)制，縮小階層分化，讓更多的人有獲得感，自是應(yīng)有之義。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號“文化縱橫”（ID：whzh_21bcr），作者董磊明、李建民。文章為作者獨立觀點，不代表芥末堆立場，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系原作者。