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國內(nèi)的游學(xué)通常是有具體的功能和目標(biāo)的，是學(xué)生個人為主導(dǎo)花錢花精力去設(shè)計的一個短期行為。好的大學(xué)往往提供一長串的項目選擇清單，或是以課程為基礎(chǔ)的少數(shù)人的田野調(diào)查，游學(xué)還沒有成為教育體系里的一個重要元素。本文作者從自身的大學(xué)經(jīng)歷出發(fā)，描述了自己對于通識教育以及游學(xué)的看法。

一直以來我很幸運，從幼兒園開始得到了很不錯的教育機會，后來又以多種角度投入到創(chuàng)新大學(xué)和大學(xué)創(chuàng)新的環(huán)境之中，就像今天的契機一樣使我對教育的體會更全面?？梢哉f這一路我不僅受到了教育，更是受到了關(guān)于教育的教育。我漸漸意識到，一個學(xué)生要是對教育這件事兒本身有了覺察，就會更加相信教育，甚至去塑造自己的教育。 

將“大一”進行到底

半年前我在柏林讀書，大家知道我的學(xué)校屬于“四處浪”的大學(xué)，每個學(xué)期去一個城市生活。有一天我和書涵定好通了個視頻，書涵就是幻燈片里這個看起來非?！昂吞@可親”的男生。他比我小一歲，重慶人，2014年被深泉學(xué)院錄取，2016年從這個兩年制學(xué)校畢業(yè)，學(xué)生們普遍申請轉(zhuǎn)入別的大學(xué)讀大三大四，不少人選擇了常青藤那些綜合大學(xué)。而書涵去了圣約翰學(xué)院。這是一個小型文理學(xué)院，有獨特的教學(xué)體系，所以他必須從大一開始上。 

我記得很清楚，那天通視頻，他非常開心地說他被圣約翰學(xué)院錄取了，要重新上大一了。為了安慰他我打趣說，我一直跟同學(xué)開玩笑我是他們的終身學(xué)妹，資深“留級生”，我本來是想自黑的。但是書涵認(rèn)真地說了一句話：“多好??！永遠(yuǎn)上大一?！?nbsp;

“永遠(yuǎn)上大一”，這句話擊中了我。本質(zhì)上我看重積累的效率和速度，我潛意識里認(rèn)為集中完成某一階段是為了更好地“翻篇兒”，更好地開始所謂重要的事。但是書涵人如其名，在意讀書的內(nèi)涵，和沉浸在學(xué)習(xí)之中的長遠(yuǎn)樂趣。現(xiàn)在世界上多數(shù)大學(xué)的“大一”就意味著通識教育。書涵則是永遠(yuǎn)好奇，永遠(yuǎn)“通識”。 

前兩天發(fā)微信，我問他你現(xiàn)在在哪兒呢。因為他加入了黑土麥田公益，成為了一名鄉(xiāng)村創(chuàng)客，現(xiàn)在正在湖南湘西的一個小村莊展開為期兩年的“鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)”，等于他在社會服務(wù)和社會學(xué)習(xí)中再次重新讀了大一。

就著書涵的例子，我來介紹一下這幾個剛才提到的學(xué)校。

通識教育的三個維度

第一維度：傳繼。閱讀與探討

圣約翰學(xué)院。St.John’s College是美國第三古老的文理學(xué)院。這個學(xué)校是圍繞閱讀與討論展開的。官網(wǎng)寫：在圣約翰學(xué)院，巨作和討論是學(xué)院獨特的通識教育的核心。從研討會的圓桌討論到超越教室的對話，學(xué)生是知識群體的一部分，也是他們自身教育的投資者。在西方古典中智者的啟發(fā)下，學(xué)生們推動自己深入地思考，激烈地討論，大膽地生活——然后將這份激情帶入世界。

四年的本科制度要求學(xué)生閱讀和探討對西方文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的著作，大一的課程就從荷馬史詩《伊里亞特》開始。除了文學(xué)、哲學(xué)之類的課程，輔導(dǎo)和討論的形式還貫穿了四年數(shù)學(xué)課，寫作和外語課，三年實驗課，兩年音樂課。這個學(xué)校不鼓勵學(xué)生為了成績而讀書，所以學(xué)生不要它就不出示成績單。

因為書涵我才了解這所學(xué)校，但其實它所實行的教育體系是非常悠久的。我們想想柏拉圖的《理想國》中那些永無止境的美好對話，蘇格拉底在對問、思辨的過程中探索真理。這就是古希臘教育的雛形。正是在偉大的傳繼之下，亞里士多德提出自由教育思想，他認(rèn)為自由教育既不立足于實用，也不立足于需求，而是為了心靈的自由。

通識教育的第一個角度是傳繼。閱讀經(jīng)典、對話討論，這是自古以來人與人傳導(dǎo)思想、傳導(dǎo)能量的方式，而基于閱讀和探討的通識教育“無用”而有“大用”。

在我看來，圣約翰學(xué)院代表了很多有傳統(tǒng)、有延續(xù)的大學(xué)，將這一角度的通識教育做得更加徹底，更加專注。所有分門的學(xué)科和成套的技能都是不斷變化和發(fā)展的，它們是與這個社會相互索取的關(guān)系，指導(dǎo)一個人的“做法”，只有通識教育意在傳繼，去豐滿和壯實精神世界，指引一個人的“活法”。 

第二維度：修行。孤立與勞動

一年半前我在舊金山，我和書涵定好去深泉學(xué)院走一走，他申請了半天被批準(zhǔn)了，我的參觀日程都被學(xué)校記錄在案了。從舊金山到深泉，我需要開8個小時的車翻山越嶺，出于時間和安全考慮就遺憾地取消了拜訪。

深泉沒有泉，只有牧場和加起來不到40人的老師和學(xué)生。它在加州和內(nèi)華達(dá)交界的死亡谷沙漠之中，離最近的小鎮(zhèn)也要一個小時車程。深泉到今年建校100年，構(gòu)成它的是學(xué)術(shù)、勞動、自治。除了通識教育模式下的研討課，學(xué)生們也花精力在勞動上。每個人每周勞動的時間都不少于20小時，負(fù)責(zé)擠牛奶的人要四點就起床了。創(chuàng)辦人盧西恩說，如果連牛奶都不會擠，那讀這么多柏拉圖有什么用？另外在深泉自治是教育的重要構(gòu)成，從招生到內(nèi)務(wù)到社區(qū)，都由學(xué)生們自己負(fù)責(zé)。 

我為大家讀一段文字，這是書涵在畢業(yè)之后寫的一篇回憶文章，他寫到：

我還沒有弄清楚我的離開與我的到來，深泉就已經(jīng)成為了過去的故事。于是就像所有遠(yuǎn)征結(jié)束的探險家，我偶爾會翻閱這兩年的故事，試圖拼湊起過去的那份驚奇，以此來提醒自己我的確曾到來。我吹噓自己騎過的馬，放過的牛，殺過的豬，鋤過的草；我談及自己如何在二月的寒冬中破開被冰封住的窖井，如何在九月的烈日下挖出數(shù)十米長的壕溝；一個人的時候，我會想起每一個午后讀過的蘇格拉底和窗外深綠色的苜蓿田，我會想起種種神秘如宗教般的儀式，沙丘上的滿月，還有那么多空虛和無聊的瞬間。

不知道大家有什么感受，我讀完真的很感動。雖然未能拜訪，但我好像看到一個年輕人在封閉的山谷里思考世界、定義自我，耐得住寂寞，做得了勞動。它的校長說深泉是高等教育之中“與世隔絕”的存在，說博雅教育的重要之處不僅在于培養(yǎng)出適用于各種地方的技能，更在于對人類思想的解放和完善作用。一直以來深泉拒絕“平庸手段”和“世俗追求”。深泉的模式并不特殊，它代表的是通識教育的第二個維度——修行。

通識教育在乎個體對自身的高度認(rèn)知與完善過程，相較第一個維度的“傳繼”加了一層個體的使命感。自治讓人建立社區(qū)意識，勞作讓人抱有貢獻精神，身處自然的獨立與孤獨更是修行的良方。世界上也有一些深泉這樣“牧歌”式的大學(xué)，為了達(dá)成個體的純粹和品格，抽離現(xiàn)實而實行通識教育。 

第三維度——實現(xiàn)。行走與行動

第三個大學(xué)就是我就讀的密涅瓦大學(xué)。這是一所新型大學(xué)，用院長Kosslyn教授精簡的一段話來介紹就是：它的課程聚焦于“實踐知識”，幫助學(xué)生適應(yīng)不斷變化的世界；教學(xué)是基于學(xué)習(xí)領(lǐng)域認(rèn)知科學(xué)的研究；它使用全新的技術(shù)平臺，支持實時小型研討會課堂；它開發(fā)了一種混合型的住校模式，學(xué)生一起輪流生活在世界七個城市。Minerva為學(xué)生裝備的是認(rèn)知工具，是他們畢業(yè)后在世界上取得成功所需的認(rèn)知工具，培養(yǎng)批判性思維、創(chuàng)造性思維、有效溝通和有效互動的核心能力。 

這里的關(guān)鍵詞有實踐知識、認(rèn)知工具、核心能力、世界生活。 

上個學(xué)期我在阿根廷，我白天在咖啡館寫作，下午閱讀和上課；傍晚去公園或健身房跑步。經(jīng)常去博物館，逛藝術(shù)展和街市，去種草好餐廳，我甚至用剛學(xué)的西語買菜，在效率很低的簽證局轉(zhuǎn)學(xué)生簽證，在電商公司討論提案，進最好的醫(yī)院的外科手術(shù)室旁觀，在探戈學(xué)校體驗閉上眼睛跳探戈，在教育部聽官員講阿根廷的教育現(xiàn)狀和困境，在街上看市民游行……

可以說，每一天的生活都在提醒我，我到底在一個怎樣的世界之中，不是簡單書本上的“遼闊”，也不是自我想象的“美妙”。可以說，我的學(xué)校讓學(xué)生時時處于現(xiàn)實之中。

Minerva是一所先鋒學(xué)校。什么是先鋒，先鋒就是率先沖鋒的。這個學(xué)校好像迫不及待地要帶學(xué)生們看世界，了解世界，希望學(xué)生們早一點立足于這個世界。和另外一些先鋒學(xué)校一樣，我認(rèn)為Minerva代表了通識教育的第三個維度：實現(xiàn)，也可以說是現(xiàn)實。行走與行動就是通識教育本身。沒有了象牙塔，沒有了山谷，一個年輕人到底能不能擁有自己的天地？

在這一維度，我認(rèn)為這個時代最要緊的觀念就是：不要貶低世俗，不要排斥現(xiàn)實。教育如果把“現(xiàn)實可悲”作為教育的前提就太可悲了。相反，今天的教育是要proactive，意思是前攝的，先行一步的，走在現(xiàn)實之前。要鼓勵學(xué)生積極地走在現(xiàn)實之前，交換能量。

共性與不完美

三百多年的圣約翰，一百年的深泉，五年的密涅瓦。三種形態(tài)的大學(xué)，也是通識教育的三個維度。我為什么舉這三個例子，不是因為它們是最棒的，而是因為它們的共性。

一來是天真。大學(xué)太沉重了，國家，精英，政治，實力，責(zé)任……這些詞已經(jīng)和大學(xué)捆綁了。而三所學(xué)校都好天真，做著“回報率”和“回報周期”相當(dāng)之慢的教育。閱讀經(jīng)典——閉關(guān)修行——放飛自我，學(xué)校的使命像孩子一般可愛。通識教育不是階段性的，而是關(guān)系到漫長的生命狀態(tài)，關(guān)系到一個人最終的天真。 

二來是獨特。圣約翰，深泉，和密涅瓦，仔細(xì)看來，它們都不是大而全的教育體系，而是堅守獨特的教育模式，形成一個系統(tǒng)去深挖一種教育的可能性。它們也都不是大規(guī)模的，而是精簡的。今天我們不缺乏綜合實力一流的大學(xué)，我們?nèi)狈τ歇毩⑷烁衽c完善、清晰教育意圖的學(xué)校。我們既需要為大眾的大學(xué)，也需要為小眾的學(xué)校。正是學(xué)校的創(chuàng)新，誕生了創(chuàng)新的年輕人，也會漸漸誕生創(chuàng)新的社會文化。我認(rèn)為總有一天我們能認(rèn)識到，為小眾就是為大眾。在一個了不起的時代，學(xué)生對學(xué)校的需求是基于人性的，而不是利益的，遵從內(nèi)心選擇契合的教育是教育的風(fēng)尚。

世界上沒有一所完美的大學(xué)。一所完美的大學(xué)體現(xiàn)在個體發(fā)展的全過程。契合的教育就是最完善的教育。

關(guān)于游學(xué)的思考：知行合一

最后，我想和大家討論討論“游學(xué)”。因為我個人教育經(jīng)歷，我想提出自己的思考：游學(xué)是不是知行合一的道路？ 

古典的游學(xué)是怎樣呢？公元前335年，亞里士多德在雅典的呂克昂建立了一所學(xué)院，那里有一個小樹林和很多林蔭道，亞里士多德喜歡帶著學(xué)生在林蔭道上漫步，講課、討論。后來的人稱這所學(xué)校和他的思想為“逍遙學(xué)派”。在百家爭鳴的春秋戰(zhàn)國時期呢，孔子墨子莊子都是“用生命”在游學(xué)。近代的游學(xué)呢？英國提出“Grand Tour”的概念是在十七、十八世紀(jì)，年輕富有的英國貴族在歐洲大陸壯游，在逛吃和買買買之外，更重要的是欣賞藝術(shù)、體驗文化。而那個時期中國清朝的皇室更是禮樂騎射琴棋書畫樣樣涉獵，繁忙的課業(yè)外更是要在山水間修身養(yǎng)性。

游學(xué)涉及的核心理念就是知行合一。游學(xué)所關(guān)系到的通識教育，是讓認(rèn)知和行走交織在一起，互為動力。更是讓認(rèn)知和行動合一，對現(xiàn)實直接產(chǎn)生體驗和影響。 

以前，為了達(dá)成完善的品格和自由的靈魂，更是為了全面的達(dá)人、治世，游學(xué)是少數(shù)人的事，是貴族的事。古典時期的游學(xué)受限于條件，近代的游學(xué)又受限于階級和金錢。但今天這個時代不一樣了，它對于年輕人的重要福利就是更自由、有效地游學(xué)。這個時代為我們提高了效率，降低了成本，原本的苦行和苦苦追尋，在今天完全可以做到系統(tǒng)化的實現(xiàn)，我們可以重新定義學(xué)校和市場對于游學(xué)的設(shè)定。

現(xiàn)在普遍的游學(xué)是有具體的功能和目標(biāo)，是學(xué)生個人為主導(dǎo)花錢花精力去設(shè)計的一個短期行為。好的大學(xué)往往提供一長串的項目選擇清單，或是以課程為基礎(chǔ)的少數(shù)人的田野調(diào)查，游學(xué)還沒有成為教育體系里的一個重要元素。今天，有架構(gòu)、周期性、集體性的游學(xué)或許可以成為通識教育的一部分，并在這個過程中讓一個人實現(xiàn)對自身的教育的調(diào)度。 

今天的論壇我們討論的主題是通識教育。我總是想起那句“多好??！永遠(yuǎn)上大一?！蔽覀兪羌敝钔甏笏?，還是永遠(yuǎn)上大一呢？我作為資深學(xué)妹經(jīng)常在思考這個問題。

（本文轉(zhuǎn)載自“ 西安歐亞學(xué)院第一屆應(yīng)用型通識教育論壇”，作者：李一格）