轉(zhuǎn)入新年的第一個(gè)月，1月16日，教育部發(fā)布了高中課程方案，其中語(yǔ)文新課標(biāo)的變動(dòng)最為引人注意：

中國(guó)傳統(tǒng)文化在內(nèi)容、分量上加入更多，而要求也變得更高，原標(biāo)準(zhǔn)“誦讀篇目的建議”改為“古詩(shī)文背誦推薦篇目”，推薦篇目數(shù)量也從14篇(首)增加到72篇(首)。新課標(biāo)將從今年秋季執(zhí)行。

不久，2018年高考北京卷《考試說(shuō)明》公布：《論語(yǔ)》將納入經(jīng)典閱讀考查范圍。

▲1月16日，教育部發(fā)布的高中課程方案新聞截圖。

在體制內(nèi)教育路線(xiàn)上加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的同時(shí)，國(guó)際化教育路線(xiàn)中，家長(zhǎng)與學(xué)校實(shí)際也在持續(xù)探索這部分的內(nèi)容。當(dāng)中國(guó)孩子最終要走出去留學(xué)，中國(guó)傳統(tǒng)文化反而將成為奠定其身份認(rèn)同的根基。

中國(guó)傳統(tǒng)文化要怎么學(xué)？這就成了一個(gè)擺在所有中國(guó)孩子面前的一個(gè)問(wèn)題。正因如此，“爸爸真棒”記者借著全民討論傳統(tǒng)文化該不該“被高考”的熱度，專(zhuān)程去拜訪(fǎng)著名學(xué)者鮑鵬山，請(qǐng)他去談：為什么讀經(jīng)典，如何讀經(jīng)典。

鮑鵬山 

鮑鵬山，上海開(kāi)放大學(xué)中文系教授 ，碩士生導(dǎo)師。中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，上海交通大學(xué)兼職教授、中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員。潛心研究先秦諸子數(shù)十年，長(zhǎng)期從事中國(guó)古代文化和文學(xué)研究。

傳統(tǒng)文化“被高考”：經(jīng)典本該由國(guó)家層面去推 

要不要讀經(jīng)典？在鮑鵬山先生看來(lái)，這不是一個(gè)需要討論的問(wèn)題。他向記者提了3個(gè)問(wèn)題：

• ① 無(wú)論個(gè)人讀書(shū)還是國(guó)民教育，不讀經(jīng)典，讀什么？

• ② 作為國(guó)家教育戰(zhàn)略，不讀本民族經(jīng)典，讀什么？

• ③ 世界上哪個(gè)國(guó)家和民族的國(guó)民教育拒絕讀本民族或本國(guó)的文化經(jīng)典？

這三個(gè)問(wèn)題基本上用反問(wèn)的方式終結(jié)了“經(jīng)典該不該讀”的質(zhì)疑。鮑鵬山說(shuō)，真正的問(wèn)題實(shí)際上是“什么是經(jīng)典？應(yīng)該怎么讀？”

在他看來(lái)，經(jīng)典從《論語(yǔ)》始，《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》都不在經(jīng)典范圍?！墩撜Z(yǔ)》才是中國(guó)孩子應(yīng)該從小熟讀的文本，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，他認(rèn)為《論語(yǔ)》納入高考考核范圍是一件好事，一個(gè)民族的經(jīng)典本來(lái)就該由國(guó)家層面去推廣。

同時(shí)，他也給了我一個(gè)“顛覆”認(rèn)知的觀點(diǎn)：

我們熱衷于讓孩子“打基礎(chǔ)”的唐詩(shī)，反而不適合用來(lái)啟蒙，而是在孩子情感發(fā)展到一定階段之后才適合學(xué)習(xí)。

*以下是鮑鵬山先生的收集實(shí)錄，為了方便閱讀，我們用第一人稱(chēng)的方式呈現(xiàn)。

1.語(yǔ)文教育最大的問(wèn)題是“碎片化”和“膚淺”

實(shí)際上北京高考卷考《論語(yǔ)》相關(guān)的內(nèi)容，這幾年一直都有的。不過(guò)如果這一輪政策是指向讓學(xué)生整本閱讀《論語(yǔ)》，那的確是件好事。

為什么強(qiáng)調(diào)整本書(shū)閱讀？因?yàn)檫@恰是現(xiàn)在中國(guó)語(yǔ)文教育的最大問(wèn)題。

我們現(xiàn)在使用的語(yǔ)文教材或語(yǔ)文課本的形式，本身是一個(gè)錯(cuò)誤的方式，無(wú)論是中國(guó)古代還是現(xiàn)代西方，都沒(méi)有過(guò)這樣的方式：

選出幾十篇文章，編出一個(gè)大雜燴——我們把它稱(chēng)之為雜志式的教材——課文本身都是片段式的。

這些文章通常還都很膚淺，尤其是低年級(jí)課文，很多雞湯式的，《知音》式的，《讀者》式的，像什么《斑羚飛渡》《一面五星紅旗》這樣瞎編亂造經(jīng)不起稍微一點(diǎn)的理性推敲的文字，中間有幾篇《論語(yǔ)》的篇章、《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選、《水滸傳》的節(jié)選，又都是碎片化的，也就根本不是真正的經(jīng)典閱讀。

孩子從小沒(méi)有接觸經(jīng)典，就沒(méi)有一個(gè)好壞的標(biāo)準(zhǔn)，鑒賞趣味會(huì)低下。

• 他不讀《紅樓夢(mèng)》，就會(huì)覺(jué)得瓊瑤的愛(ài)情小說(shuō)是最好的；

• 他不讀《三國(guó)演義》《水滸傳》，不讀魯迅、培根、托爾斯泰，就會(huì)把郭敬明的小說(shuō)當(dāng)成是最好的，把林清玄、劉墉當(dāng)成經(jīng)典。

• 不讀唐詩(shī)宋詞莎士比亞，就會(huì)把汪國(guó)真當(dāng)成最好的詩(shī)人。

有時(shí)候我在公開(kāi)場(chǎng)合說(shuō)某些詩(shī)歌散文小說(shuō)不夠好，會(huì)遭到很多人的反對(duì)。因?yàn)樗麄儚男〗⑵饋?lái)的閱讀品味就是這樣，這從語(yǔ)文教育中就已經(jīng)被固定下來(lái)了。

當(dāng)人們沒(méi)有讀過(guò)真正傳世經(jīng)典的東西，就會(huì)熱衷去讀微信中的雞湯文章。

但如果我們回頭看看，用“雜志式的教材”教孩子語(yǔ)文，這件事在任何時(shí)代、任何國(guó)家都是絕無(wú)僅有的。

中國(guó)古代的孩子上學(xué)，正式讀書(shū)，就是從《論語(yǔ)》開(kāi)始，一本書(shū)讀完，再去讀下一本，比如《孟子》。《三字經(jīng)》也是后來(lái)才出現(xiàn)的東西，比如一個(gè)唐代的小孩，是沒(méi)有《三字經(jīng)》這種所謂的蒙學(xué)讀本的，就是從《論語(yǔ)》開(kāi)始看。

你再看國(guó)外，國(guó)外也不是拿著“雜志”教文學(xué)課的，都是要整本去讀莎士比亞、讀荷馬史詩(shī)。

中國(guó)教材的歧路，是從民國(guó)開(kāi)始的。今天我們都說(shuō)民國(guó)教材好，那也是比今天的教材內(nèi)容好一些，比較樸實(shí)而人性，沒(méi)有《斑羚飛渡》之類(lèi)假大空的東西。但從讀整本讀書(shū)到碎片化讀書(shū)，就是民國(guó)教材那里來(lái)的。這才是中國(guó)語(yǔ)文教育中真正的大問(wèn)題。

如果將《論語(yǔ)》列入高考，我希望這次是一個(gè)導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生去讀一些真正的經(jīng)典，而不是膚淺的東西。

2.一個(gè)民族的文化經(jīng)典應(yīng)該由國(guó)家考試來(lái)引導(dǎo)

《論語(yǔ)》這樣的經(jīng)典該不該讀，我覺(jué)得不是問(wèn)題；要不要由高考指揮棒來(lái)推動(dòng)學(xué)生去讀？我覺(jué)得也不是一個(gè)值得質(zhì)疑的問(wèn)題。

你放眼任何一個(gè)國(guó)家，傳統(tǒng)文化經(jīng)典的傳承，都體現(xiàn)國(guó)家意志，體現(xiàn)在國(guó)民教育體系中。

比如柏拉圖、蘇格拉底、莎士比亞……為什么一直有人在讀，真是一代又一代學(xué)生對(duì)這些經(jīng)典有興趣嗎？或者都是老師的興趣、個(gè)人的興趣嗎？

如果只是出于個(gè)人的興趣，這些作品不會(huì)成為一種普及的文化，不會(huì)成為一個(gè)民族下一代中大多數(shù)人的共同認(rèn)知。可能更多孩子憑自己的興趣，寧愿去讀《哈利波特》了。

比如，當(dāng)大多數(shù)人都不讀《論語(yǔ)》，哪怕我讀《論語(yǔ)》，我也不會(huì)談孔子，因?yàn)槲腋私涣鳎米寗e人聽(tīng)懂。

再往后，民族的歷史文化可能自然就這樣消失了。

歷史是什么？

歷史不光是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事情，更是我們記住的事情。沒(méi)有記住的東西不會(huì)成為歷史，只會(huì)成為空白。只有記住的并在日常生活中不斷被提起，被談?wù)?，被引述，成為?duì)話(huà)的公共語(yǔ)境，被當(dāng)做思想資源和思考出發(fā)點(diǎn)的，才能成為對(duì)今天有價(jià)值的歷史。

《哈利波特》未來(lái)也很有可能會(huì)被證明是經(jīng)典，但在這樣的選擇中，柏拉圖、莎士比亞可能就會(huì)成為被遺忘的東西。

同樣，下一代也會(huì)有下一代的喜好，《哈利波特》也會(huì)被下一代遺忘。

你發(fā)現(xiàn)了什么？就是如果都是憑著興趣來(lái)，人類(lèi)文化會(huì)怎樣？

第一，不會(huì)被傳承；

第二，不會(huì)被積累；

第三，不會(huì)被發(fā)展和提升，而是一直原地推倒重建。而重建的東西往往是淺薄的、膚淺的、浮躁的。

這就是現(xiàn)在正在我們國(guó)家發(fā)生的事情。大家都覺(jué)得《論語(yǔ)》這樣的傳統(tǒng)文化應(yīng)該讓人憑興趣去讀，列入高考好像就成了負(fù)擔(dān)，但這樣一來(lái)，大多數(shù)人就不會(huì)去讀了。沒(méi)有國(guó)家考試引導(dǎo)，老師不僅不會(huì)教這部分內(nèi)容，甚至老師自己也不讀的。

所以一個(gè)國(guó)家的文化經(jīng)典要傳承下去，必須要有一種適當(dāng)?shù)摹?quán)威的方式，來(lái)做引領(lǐng)。

經(jīng)典是一個(gè)民族共同的文化的根，你不能只讓一部分人知道，因?yàn)槿绻麤](méi)有共同認(rèn)同的話(huà)，根本沒(méi)辦法對(duì)話(huà)，所以教育不光在教你知識(shí)，教育還在教你公共知識(shí)，以期實(shí)現(xiàn)價(jià)值上的共同認(rèn)知和認(rèn)同。

3.人工智能時(shí)代為什么我們還要讀《論語(yǔ)》

我經(jīng)常碰到這樣的問(wèn)題：我們已經(jīng)是人工智能時(shí)代了，已經(jīng)是基因時(shí)代了，為什么還要去讀《論語(yǔ)》這樣幾千年以前的書(shū)？

這根本是兩個(gè)概念、兩種邏輯，一個(gè)是科學(xué)技術(shù)，一個(gè)是文化，誰(shuí)說(shuō)讀《論語(yǔ)》能夠解決冰箱制冷這樣的問(wèn)題？！《論語(yǔ)》解決的是一個(gè)人腦子里的問(wèn)題、精神上的問(wèn)題，是公共知識(shí)的問(wèn)題，是各種文化得以對(duì)話(huà)的公共語(yǔ)境。

什么是“公共知識(shí)”？

我講一件事。

上次來(lái)了幾個(gè)臺(tái)灣人，我們?cè)谝黄鹩懻?，我現(xiàn)場(chǎng)做了一個(gè)小測(cè)試：我說(shuō)，一個(gè)人，受到一些傷害，然后見(jiàn)人就跟人訴苦，我們就會(huì)說(shuō)，這個(gè)人很像祥林嫂。

大家知道我說(shuō)的是什么意思嗎？

來(lái)自臺(tái)灣的人都說(shuō)聽(tīng)不懂，但大陸的人都說(shuō)聽(tīng)懂了。

這就是公共性，“祥林嫂”這個(gè)意象在大陸文化圈有公共性，在臺(tái)灣沒(méi)有公共性。

沒(méi)有公共性就是缺少共同性，缺少共同性會(huì)導(dǎo)致：

第一，個(gè)人會(huì)成為孤島；

第二，族群會(huì)出現(xiàn)分裂。

所以，多年前我就呼吁：至少語(yǔ)文教材必須全國(guó)統(tǒng)編，其中最重要的目的，就是解決知識(shí)的公共性問(wèn)題。

如果我們連知識(shí)的公共性都沒(méi)有了，我們的民族凝聚力和文化生存基礎(chǔ)又從哪里來(lái)？

我們?cè)僬f(shuō)《論語(yǔ)》本身的價(jià)值。

• 《論語(yǔ)》不能“取其精華、去其糟粕”地讀

為什么只有我們國(guó)家在說(shuō)《論語(yǔ)》是過(guò)時(shí)的，要“取其精華、去其糟粕”，而別的國(guó)家在讀柏拉圖、蘇格拉底、莎士比亞，讀《圣經(jīng)》的時(shí)候不分所謂“精華”與“糟粕”？

因?yàn)榻?jīng)典根本不能這么去看。

什么是精華？什么是糟粕？誰(shuí)來(lái)判定？《論語(yǔ)》最精妙的地方，在于它是思辨的、開(kāi)放的，當(dāng)我們讀《論語(yǔ)》，這部分可能對(duì)張三有啟發(fā)，那部分可能對(duì)李四有啟發(fā)，有可能此時(shí)有啟發(fā)，有可能未來(lái)有啟發(fā)……沒(méi)有人能判定哪些部分一定是“落后的”。

現(xiàn)在隨便一個(gè)什么學(xué)者動(dòng)不動(dòng)就講揚(yáng)棄，甚至隨便一個(gè)沒(méi)讀過(guò)幾本書(shū)的網(wǎng)友，都可以動(dòng)不動(dòng)就指責(zé)前賢，從風(fēng)氣上講，這叫浮躁；從品行上講，這叫傲慢，而這種傲慢，是出自于自己淺薄無(wú)知帶來(lái)的自大和無(wú)畏。

• 《論語(yǔ)》不是工具，它傳達(dá)的是“讓人成為人”的價(jià)值觀

讀書(shū)這件事，我們不能簡(jiǎn)單看有什么用。讀書(shū)不能簡(jiǎn)單地問(wèn)能解決什么問(wèn)題，《論語(yǔ)》不是一把螺絲刀、一把起子，不能用工具論去判定讀它的意義。

像這樣的文化經(jīng)典，主要給我們兩個(gè)東西：

第一是價(jià)值觀；第二是公共的價(jià)值觀認(rèn)同。

價(jià)值觀使人成其為人，第二則使社會(huì)可以建立起具有共同認(rèn)可的制度，保護(hù)價(jià)值觀。

人類(lèi)為什么是人類(lèi)？人類(lèi)和動(dòng)物的差別在于，人有是非觀，知道有些事可以做，有些事不可以做。

具有做某些事的能力，是本能或技能；

知道什么事不可以做，是文化，是良知。

如果沒(méi)有文化，人類(lèi)沒(méi)有辦法組成社會(huì)，也不可能形成制度。

為什么經(jīng)典值得傳承，因?yàn)闊o(wú)論中西，無(wú)論孔子，還是蘇格拉底、釋伽牟尼，他們都在思考同樣的問(wèn)題：

人如何才能像人一樣活著。

文化的功能就是“為天地立心，為生民立命”，這個(gè)“命”，不是“生命”，是“性命”。何為“性命”？顧名思義，從字形上就可以看出來(lái)：有心靈有靈魂的生命。

賦予我們生命以靈魂和心靈的，就是文化。而文化的存在形態(tài)里，最典型的形式，就是文化經(jīng)典。

所以我們今天讓小孩讀《論語(yǔ)》，你不能拿它和科學(xué)等量齊觀?？茖W(xué)是讓你知道能做什么，文化是告訴你不能做什么，兩者相互制約。

國(guó)外教育中，把通識(shí)教育看得那么重要，為什么？

通識(shí)教育就是“科學(xué)+文化”，懂技術(shù)，還得有價(jià)值觀。

所以對(duì)于“人工智能時(shí)代，我們?yōu)槭裁催€要讀《論語(yǔ)》”這樣的問(wèn)題，我是沒(méi)辦法跟他對(duì)話(huà)的。這就是我們教育出問(wèn)題的結(jié)果。我們的教育教出了一大批沒(méi)有邏輯能力、不辨問(wèn)題層次，不懂得分類(lèi)的人，所以，他的問(wèn)題都不是不會(huì)思考和解決問(wèn)題，他的問(wèn)題是根本不能分辨問(wèn)題所在。

經(jīng)典也是建立共同的價(jià)值認(rèn)知的基礎(chǔ)。你認(rèn)同孔子，我認(rèn)同孔子；你認(rèn)同蘇格拉底，我也認(rèn)同蘇格拉底，這樣大家就可以對(duì)話(huà)、可以相處了。如果我講仁愛(ài)，你不講，你的價(jià)值觀跟我不一樣，我們就沒(méi)法溝通了。

所以對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，經(jīng)典有助于他們形成價(jià)值觀，

但對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，經(jīng)典是給大家一個(gè)共同認(rèn)知，可以使大家在同一個(gè)價(jià)值觀下建立制度，得到保障。

這就是文化認(rèn)同。

社會(huì)發(fā)展到今天，每個(gè)人都有自己的生活空間，哪怕專(zhuān)業(yè)差一點(diǎn)、技術(shù)不懂得，大概率都還是能生活得好，但如果各有各的價(jià)值觀，那社會(huì)恐怕就很可怕。

• 我們不一定要學(xué)所有的科學(xué)技術(shù)，但需要具備共同的文化

現(xiàn)在的父母都希望孩子學(xué)習(xí)“不過(guò)時(shí)”的東西，比如科技，但科技恰恰是淘汰飛快的。

從另一方面來(lái)看，每一門(mén)知識(shí)和技術(shù)，在今天這個(gè)分工精細(xì)的時(shí)代，一部分人會(huì)就可以了。但是，基本文化經(jīng)典以及其中包含的基本價(jià)值觀，卻是每個(gè)人都需要認(rèn)知并認(rèn)同的。

我們不需要一個(gè)快遞小哥、一個(gè)家庭鐘點(diǎn)工懂得某個(gè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技術(shù)，但我們需要所有人，包括快遞小哥鐘點(diǎn)工有基本的為人處世的準(zhǔn)則，需要他們認(rèn)知并認(rèn)同仁義禮智信的價(jià)值觀。

這就是為什么，在西方的教育里，他們沒(méi)有功能性的“語(yǔ)文”這門(mén)課，而是開(kāi)閱讀和寫(xiě)作這門(mén)課，他們對(duì)讀書(shū)的要求，比對(duì)數(shù)學(xué)的要求高的多。

他們的思路跟我是一樣的：

某些專(zhuān)門(mén)的知識(shí)，只是專(zhuān)門(mén)職業(yè)的人才需要；而普適的價(jià)值觀，是所有國(guó)民都需要的。國(guó)家提供的教育，必須立足于此。

• 文化讓人“心里有底”

另外，文化還給人內(nèi)心一種“托底式”的精神支柱。

現(xiàn)在的社會(huì)人人追求成功。追求成功我是贊成的，但同時(shí)還應(yīng)該有個(gè)健康的心理支撐。

因?yàn)椴豢赡苊總€(gè)人都真的能追求到成功，人生有很多人力不能企及的事情，有很多偶然因素決定人最后不是那么成功。

那怎么辦？這個(gè)時(shí)候，你就需要有一種東西支撐你人生的意義。

比如，儒家和道家都告誡我們要安貧樂(lè)道，這就是讓人有很穩(wěn)定的心理支撐，讓我們知道，世俗的“成功”值得追求，但并非我們?nèi)松谋仨?，人生的必須是合乎道德和合乎人性的生活本身?/p>

• 經(jīng)典從何處開(kāi)始讓孩子從“古詩(shī)”開(kāi)始，我不贊同

從《論語(yǔ)》再說(shuō)到古詩(shī)文背誦。古詩(shī)文背誦沒(méi)有問(wèn)題，但如果說(shuō)經(jīng)典啟蒙從古詩(shī)詞開(kāi)始、從唐詩(shī)開(kāi)始，我覺(jué)得是錯(cuò)了。

經(jīng)典有多種不同的層次，只有不多的部分屬于“元典”，這是一切文化之源，其它的都是流，對(duì)中華文化而言，文化元典基本上集中在先秦，比如：

《論語(yǔ)》之前的《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、《禮記》和《易經(jīng)》，以及《孟子》、《老子》、《莊子》這樣的諸子，這些都是元典，

而唐詩(shī)宋詞等等，都是流。

經(jīng)典是根基，是樹(shù)的主干，然后從主干上長(zhǎng)出枝節(jié)，詩(shī)詞歌賦、琴棋書(shū)畫(huà)。

正確的傳統(tǒng)文化啟蒙，建議從這個(gè)次序上去讀，不僅是從重要性上來(lái)說(shuō)，也是從孩子的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律上去說(shuō)的。

古代孩子都是從經(jīng)典讀起，讀到14、15歲開(kāi)始讀詩(shī)，或者天生聰慧的，12歲開(kāi)始讀詩(shī)，這是有道理的。底子打好了，然后開(kāi)始讀詩(shī)。

詩(shī)歌最動(dòng)人的地方是情感，而孩子到十幾歲情志萌發(fā)，這時(shí)候讀詩(shī)是讀的通的，在此之前，小孩子是讀不懂詩(shī)歌的。

在《唐詩(shī)三百首》里面，只有《鵝鵝鵝》是小孩子直接能明白的，其他比如小孩子背的爛熟的《靜夜思》，我們告訴孩子“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”——孩子能明白這首詩(shī)描述的動(dòng)作，抬頭看月的場(chǎng)景，但這首詩(shī)的感情——什么是故鄉(xiāng)，你覺(jué)得能給孩子說(shuō)明白嗎？更何況詩(shī)里那種客居他鄉(xiāng)的孤獨(dú)感覺(jué)，這都是孩子不能體會(huì)的。

再比如《千家詩(shī)》，也是家長(zhǎng)常拿來(lái)做啟蒙的讀本之一?！肚Ъ以?shī)》里最容易理解的詩(shī)可能就是范成大的《田家》：

晝出耘田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。
童孫未解供耕織，也傍桑陰學(xué)種瓜。

這是一首最有生活場(chǎng)景的詩(shī)，耕田種瓜，對(duì)兒童來(lái)說(shuō)相對(duì)簡(jiǎn)單，但里面的情緒容易理解嗎？不容易的，這種田園之樂(lè)，是一個(gè)人經(jīng)歷了仕宦生涯、經(jīng)歷了社會(huì)生活之后，轉(zhuǎn)回頭才能感受到的快樂(lè)。

實(shí)際上，詩(shī)歌往往是借用生活中的場(chǎng)景和事物，來(lái)表達(dá)一種深遠(yuǎn)的哲學(xué)意味和美學(xué)意境，理解需要生活閱歷甚至人事滄桑，這是幾歲的孩子做不到的。

但是孩子小的時(shí)候，他的理解能力是沒(méi)問(wèn)題的，你跟他講道理，是沒(méi)問(wèn)題的；引導(dǎo)他讀《論語(yǔ)》，孩子實(shí)際上是能懂的?！墩撜Z(yǔ)》第一篇，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，你跟他說(shuō)，人要好好學(xué)習(xí)——這沒(méi)什么不能懂的。

甚至孩子不怎么懂也不要緊，這是行為指導(dǎo)。孩子能先用價(jià)值指導(dǎo)行為，外化成行為。到高年級(jí)或中學(xué)之后，建議孩子再去讀詩(shī)。學(xué)詩(shī)最大的益處是培養(yǎng)孩子的共情能力，多讀詩(shī)，可以拓展他們的情感體驗(yàn)，形成同情之心。

• 有古文根基的孩子寫(xiě)作能力不會(huì)差

讀經(jīng)典是建立孩子的價(jià)值觀，傳承文化的根基；讀詩(shī)可以拓寬孩子的情感，那背誦古文的意義在哪里？

我們看此次教育部增加的古文篇目，有先秦名家的文章，也有唐宋八大家的名篇。這些都是儒家文化中的傳世文章，從學(xué)統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，是一脈相承的，但除此之外，讓學(xué)生背誦這些文章，對(duì)他們寫(xiě)作能力是很有幫助的。

我經(jīng)常和出版社編輯打交道，編輯們普遍覺(jué)得，有三個(gè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)者，寫(xiě)作能力是最好的，文字水平是最棒的，我們統(tǒng)稱(chēng)為“三古”：

中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)

中國(guó)古代哲學(xué)專(zhuān)業(yè)

中國(guó)古代歷史專(zhuān)業(yè)

當(dāng)然，一些其他專(zhuān)業(yè)的老師文字水平也很好，但你仔細(xì)去追究，你就能發(fā)現(xiàn)：絕大多數(shù)文字水平高的，古文閱讀方面的經(jīng)驗(yàn)都很深厚。

說(shuō)到文章好，有三重境界：

第一重是文從字順，邏輯沒(méi)問(wèn)題、表達(dá)沒(méi)問(wèn)題、語(yǔ)法沒(méi)問(wèn)題。

第二重是語(yǔ)言有節(jié)奏感和張力，語(yǔ)言的節(jié)奏符合寫(xiě)作者的感情，相得益彰，這是一種有才氣的文章。

第三重則是文辭上的典雅，這種典雅由何而來(lái)？是靠讀書(shū)，尤其是讀古漢語(yǔ)中的典范文章積淀出來(lái)的。

一個(gè)人在寫(xiě)作上天生有才氣，達(dá)到第二重境界，這樣的例子是常有的，但隨著他年紀(jì)增長(zhǎng)，這種才氣是會(huì)消失的；但典雅的文辭、風(fēng)格，因?yàn)橛勺x書(shū)的浸潤(rùn)而來(lái)，是怎么也不會(huì)消失的。一個(gè)人20歲的時(shí)候能寫(xiě)出典雅的文字，到80歲時(shí)，也還是可以寫(xiě)出同樣的感覺(jué)。

漢語(yǔ)是一門(mén)有悠久歷史的語(yǔ)言。我說(shuō)過(guò)：漢語(yǔ)是這個(gè)世界上最有文化的語(yǔ)言，它的文法、語(yǔ)法、句法，包括語(yǔ)匯，都是長(zhǎng)期積累下來(lái)的，包含著深廣的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代漢語(yǔ)，是扎根于古代漢語(yǔ)的。

(本文轉(zhuǎn)自爸爸真棒，作者吳微）