余秋雨說，人生這個話題，每個人都可以說上幾句，但始終沒有人能夠說明白它究竟是怎么一回事。素質(zhì)教育不也是如此嗎？

有人說素質(zhì)教育就像是一個筐，什么都可以往里裝。確實，素質(zhì)教育本身并沒有特別明確的標(biāo)準(zhǔn)和定義，這也是它很難真正落實的原因之一。但是，有一點可以確定的是，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育不一樣，它不是100分就是最好。素質(zhì)教育和專業(yè)技能教育也不一樣，它不會直接給你一個謀生的技能。素質(zhì)教育更多是從多個方面來鍛煉一個人的綜合能力。

在我們印象里，中國古代的教育就是儒家的四書五經(jīng)，還有一個人在搖頭晃腦地背書。但其實，中國古代某些時期的教育是很接近素質(zhì)教育的，至少從形式上來看是這樣。

比如西周的六藝。西周六藝以禮樂為核心，附以射、御、書、數(shù)。

禮教是有關(guān)政治、宗法、人倫道德、禮儀規(guī)范等方面的知識教育?！抖Y記·經(jīng)解》謂“禮之于正國”，猶如衡之于輕重，繩墨之于曲直，規(guī)矩之于方圓?？梢姸Y教對于西周之重要性。對于個人來說，這是一種意識觀念的培育。樂教主要是學(xué)習(xí)有關(guān)宗教祭祀樂舞的知識，包括音樂、舞蹈、詩歌、戲劇和作文。雖然樂教是政治宗教和人倫道理的綜合教育，但它也提升了學(xué)生的藝術(shù)欣賞能力以及藝術(shù)表達能力。禮教和樂教互為表里，相輔而行，有利于鞏固西周統(tǒng)治，同時也向我們展示了培育信仰觀念和藝術(shù)能力的重要性。

射御則是培養(yǎng)武士的教育，它不僅僅是一種體力或技藝的練習(xí)，更是對道德情操和內(nèi)心志向的培養(yǎng)。西周禮法中規(guī)定士子要學(xué)習(xí)“五射”：白矢、參連、剡注、襄尺、井儀，學(xué)”五御“：鳴和鸞、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左?；究梢钥闯銎鋬?nèi)容之豐富。射御代表了動的教育。最后的書數(shù)則是代表了靜的教育。書數(shù)主要是有關(guān)讀寫算的知識教育。書是識字教育，而數(shù)則有明顯的實用實效特征。

西周六藝既有道德意識層面上的教育，也有體力技能方面的訓(xùn)練，還有知識方面的教育，動靜結(jié)合，并且實用性和價值觀教育兼有。雖然六藝主要是面向貴族群體，但這種教育的全面性還是值得借鑒的。

以西周六藝為基礎(chǔ)發(fā)展而來的春秋時期的教育也是頗具素質(zhì)教育色彩。

隨著周天子大權(quán)旁落，諸侯割據(jù)四方，在政治下移的過程中，文化也在逐漸從以官學(xué)為主到私學(xué)昌盛。原本在宮廷掌管典籍，精通六藝的士人紛紛出走，流落民間，將知識撒播在更廣闊的天地。

孔子是最負(fù)盛名的私學(xué)大師，它第一次提出“有教無類”，無論出身、性格、趣向如何，凡“自行束脩以上”者，都可前來受教?！笆憽敝傅氖菐Ыo老師的禮物?？组T弟子中，貴族、富商、平民、賤人無所不有，甚至“暴者”、“大盜”、“刑戮死辱”之人，只要虔誠求教，都未嘗不誨。這個對于我們現(xiàn)在搞素質(zhì)教育意義重大，因為素質(zhì)教育很容易變成精英教育，所以有教無類的原則很重要。孔門弟子中，“大者為師傅卿相，小者友教士大夫”，各有所成。

類似孔子這樣優(yōu)秀的教育家當(dāng)時還有很多，大家自立門派，自由講學(xué)，極大地帶動了整個社會的學(xué)習(xí)氛圍。各家各有所倚，各有所長。《漢書·藝文志》記儒家“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文物”。道家講求“清虛自守”。陰陽家講求天文歷象。墨家貴儉、兼愛、尚同、非命，并重視應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的傳授。而法家則以刑名之術(shù)，馴化學(xué)人。除此還有很多其他門派，都各有特色。學(xué)人可依據(jù)自己的興趣志向自由選擇要學(xué)習(xí)的門派，這不就是素質(zhì)教育嗎？

不過說到底，今天的素質(zhì)教育實行情況肯定和古代不一樣，畢竟整個人口基數(shù)，社會情況大大不相同。但是如西周六藝般全面豐富的教育內(nèi)容，如孔子倡導(dǎo)的”有教無類“思想，如春秋百家所展示的自由氛圍，皆是我們應(yīng)該學(xué)習(xí)的東西。