這個(gè)時(shí)代，獨(dú)立思考顯得彌足珍貴。因而，培養(yǎng)孩子的這項(xiàng)能力非常重要。而哲學(xué)，正是培養(yǎng)思辨精神和能力的一把鑰匙。為了培養(yǎng)青少年學(xué)會(huì)思考，認(rèn)識如何思考，上海華東政法學(xué)院的劉擎教授，上海交大的蔡文菁副教授，上海社科院哲學(xué)所錢立卿助理研究員等八位學(xué)者，曾在季風(fēng)書園開設(shè)了為期一周的青少年哲學(xué)課。他們結(jié)合時(shí)代語境，針對青少年的知識和心理狀態(tài)，將經(jīng)典哲學(xué)命題循序展開，帶孩子們開啟了一段追求智慧的旅程。

"你們的眼神里充滿好奇，這就是哲學(xué)最原初的動(dòng)機(jī)。"華東師范大學(xué)政治學(xué)系教授劉擎在講給中學(xué)生的哲學(xué)課堂上如此說到，臺下坐的是一群高中、甚至是初中學(xué)生。哲學(xué)對他們而言，困難嗎？

哲學(xué)太過艱澀難懂，恐怕是個(gè)誤會(huì)。14歲上下，青春年少時(shí)，恰恰是了解、學(xué)習(xí)哲學(xué)，學(xué)習(xí)思辨的最佳時(shí)機(jī)。青春期伊始，孩子們對自身、對世界會(huì)產(chǎn)生更多的困惑、好奇，探尋之心在這個(gè)時(shí)間段蓬勃生長，哲學(xué)的思考從這里發(fā)生，哲學(xué)思考的方法也由此被需要。劉擎對中學(xué)生聽眾們說的這句話，就是亞里士多德所認(rèn)為的“哲學(xué)始于對世界的驚奇”。

談青少年哲學(xué)教育繞不開法國，1808年起，哲學(xué)就是高中必修課，最近幾年，“哲學(xué)會(huì)考”已然成為世界公認(rèn)的法國青年“成人禮”。法國作家、巴黎應(yīng)用哲學(xué)院主席奧斯卡·伯尼菲（Oscar Brenifier），同時(shí)也是聯(lián)合國教科文組織哲學(xué)顧問，更是認(rèn)為，“如同蘇格拉底對雅典民眾提問的經(jīng)典形象，哲學(xué)應(yīng)該更貼近普通人的生活”，并且認(rèn)為“過去的五十年里，心理學(xué)對教育產(chǎn)生了極大的影響，哲學(xué)對于教育同樣具有重大價(jià)值：心理學(xué)讓教育者更關(guān)注學(xué)生的主觀性（subjectivity），而哲學(xué)可以把思考引入教學(xué)中，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)如何思考，還促使他們認(rèn)識自己是如何思考的。 ”

在法國之外，越來越多的國家和地區(qū)把哲學(xué)引入中學(xué)教育之中，葡萄牙、意大利等等。在中國臺灣，哲學(xué)新媒體、臺灣高中哲學(xué)教育推廣促進(jìn)會(huì)等組織正在致力于把哲學(xué)思辨的力量和樂趣帶給更多青少年。

2016年暑假、2017年寒假，上海，季風(fēng)書園，劉擎與來自復(fù)旦、同濟(jì)、上海交大等其他高校的哲學(xué)教師蔡文菁、錢立卿等，一起向青少年授課一周，課程講稿今年被集結(jié)成文字出版成書《季風(fēng)青少年哲學(xué)課》。

真假？對錯(cuò)？好壞？

想象一個(gè)場景和情節(jié)，由此激發(fā)直覺或推理的回應(yīng)以及相關(guān)的討論，接下來，再考察特定的觀念和原則的有效性，這是哲學(xué)中思想實(shí)驗(yàn)的常見步驟。打開思辨的大門、跳出日常的框架，從燒腦的思想實(shí)驗(yàn)開始。

劉擎在哲學(xué)課第一講中，分真假問題（true/false）、道德領(lǐng)域的對錯(cuò)問題（right/wrong）、倫理領(lǐng)域的好壞問題（good/bad）三個(gè)大類別，列舉思想實(shí)驗(yàn)。介紹這些思想實(shí)驗(yàn)主要是激發(fā)思考和澄清難點(diǎn)，而不是給出一個(gè)確定的答案。這是哲學(xué)的品格。

• 真假，你究竟知道什么？

有一天你在書店買書，排隊(duì)時(shí)看到前面以為中年男子買了很多書，蘋果手機(jī)掉出來你看到hellokitty之類的掛件，印象很深刻，覺得這個(gè)叔叔還有卡通掛件，比較萌，于是你記住了他的樣子。第二天，你在淮海路目睹一場車禍，被撞的人不幸身亡，你又看到了又HelloKitty掛件的蘋果手機(jī)，仔細(xì)一看面容，正是昨天那個(gè)叔叔。你作為目擊者做了筆錄，告訴警察你昨天還遇到這個(gè)人買很多書。

過幾天，你到上海圖書館，突然發(fā)現(xiàn)佐在你身邊的讀者，和那位叔叔一模一樣，桌子上放著同樣掛件的蘋果手機(jī)。你大嚇一跳。交談發(fā)現(xiàn)，這位是車禍身亡的叔叔的雙胞胎兄弟。

問題來了，你知道這對雙胞胎兄弟中誰遇難了？你對警察做的筆錄是你真正知道的事情嗎？

這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)改編自美國哲學(xué)家葛梯爾的1963年發(fā)表的一篇論文。有人曾提出JTB理論（Justified Ture Belief）：“只是被確證的真信念”。這個(gè)理論認(rèn)為，當(dāng)某人S知道陳述P是真的，需要滿足，當(dāng)且僅當(dāng)，P為真，S相信P為真，S確證或有理由相信P為真。但以上這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)明顯動(dòng)搖了JTB理論。你對警察說的“這個(gè)人昨天買了很多書”，將有可能是真的，也有可能是假的。

對錯(cuò)，電車難題和器官偷竊

假設(shè)有一輛在軌道上飛馳的電車，剎車突然失靈，但方向盤還是好的。前方到了岔路口，左邊軌道5個(gè)人在工作，右邊軌道1個(gè)人在工作。駕駛員沒法剎車，駕駛員按照原軌道行駛，結(jié)果是撞死5個(gè)人，如果動(dòng)一下方向盤，轉(zhuǎn)到右邊軌道，那么這個(gè)無法避免的事故，將只有1人死亡。

如果你是駕駛員，你怎么做？

哈佛大學(xué)的桑德爾教授在《正義課》上提出這個(gè)問題。大多數(shù)同學(xué)同意轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤，用一個(gè)人的生命換五個(gè)人，似乎是正確的選擇。

再假設(shè)，在一個(gè)醫(yī)院里，來了5個(gè)急癥病人，一個(gè)心臟壞了，一個(gè)肺壞了，一個(gè)腎壞了，一個(gè)胃壞了，一個(gè)脾壞了，他們必須馬上做移植手術(shù)，否則很快會(huì)沒命。此時(shí)，醫(yī)院里不巧沒有現(xiàn)成的人體器官。這時(shí)，有個(gè)看上去很健康的年輕人來體檢，正在椅子上睡覺等體檢室開門。有個(gè)家屬提議，讓醫(yī)生偷偷給他打麻醉針，然后……把他的器官取出來，移植給那5個(gè)人。這個(gè)提議令人震驚，家屬卻說，“犧牲一個(gè)人，救活五個(gè)人，難道不是正確的選擇嗎？”

這是兩種角度。一種角度是考慮行為的結(jié)果或效應(yīng)，在道德哲學(xué)中稱為Utilitarianism，中文一般譯作“功利主義”，但“效益主義”可能更貼切；還有另一種Deontology，義務(wù)論，就是尊重某些道德原則，甚至主張絕對地堅(jiān)持某些原則，而不論這會(huì)造成什么樣的后果。

現(xiàn)實(shí)中，我們一般不會(huì)只講原則不顧后果，也不太會(huì)只看效益不顧原則。思想實(shí)驗(yàn)呈現(xiàn)的情景，凸顯矛盾，讓我們陷入兩難。

好壞，幸福體驗(yàn)機(jī)

假設(shè)，有一臺電腦裝置，連接到你的神經(jīng)系統(tǒng)，可以模擬你的任何大腦活動(dòng)。進(jìn)入這臺體驗(yàn)機(jī)，你可以獲得任何你想要的體驗(yàn)。比如你可以真切感受到自己寫出了偉大的小說，在公眾面前談笑風(fēng)生，和歐巴宋仲基約會(huì)，甚至，你自己就變成了偶像明星，飛黃騰達(dá)……

你會(huì)幸福嗎？你會(huì)真正的幸福嗎？

這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)的意思在于，當(dāng)生活處境不夠理想，時(shí)常困苦時(shí)，我們是否應(yīng)當(dāng)接受一種更好的處境，哪怕是制造出來的虛擬現(xiàn)實(shí)？如果一生在虛擬中幸福，何樂不為？但，還缺了點(diǎn)什么，幸福體驗(yàn)很大程度上依賴于自我價(jià)值感和尊嚴(yán)感，而這些，往往涉及過程。幸福的要素，應(yīng)該包含豐富的成分和內(nèi)容。

看似遠(yuǎn)離日常的哲學(xué)思考，歷史上著名的思想實(shí)驗(yàn)，常常能轉(zhuǎn)換為切近青少年的事例、故事。選擇沒有標(biāo)準(zhǔn)答案，重要的是，思考的齒輪啟動(dòng)了。哲學(xué)是一種生活方式，一個(gè)“動(dòng)詞”。 它不是我們能掌握在手的東西，而是一個(gè)不斷展開的追尋智慧和生活的旅程。

科學(xué)、技術(shù)、哲學(xué)

順著這個(gè)思路，我們再回望一下，習(xí)以為常的科技，是我們原本認(rèn)識的不容置疑的科技嗎？

這個(gè)時(shí)代，不論是青少年還是成年人，對“科技”這兩個(gè)詞都不會(huì)陌生。人們衣食住行都完全離不開科技成果。不論是通訊設(shè)備、交通工具，還是各種家用電器、城市建筑，幾乎沒有任何東西不滲透著現(xiàn)代科技的結(jié)晶。

重新審視“科技”，首先認(rèn)識到“科技”是兩個(gè)詞合并的結(jié)果，即“科學(xué)”、“技術(shù)”，這兩個(gè)詞并不是天然合一的。用哲學(xué)的方式，抽絲剝繭，檢視“科學(xué)”與“技術(shù)”，會(huì)看到怎樣的圖景呢？

首先談技術(shù)。人類只有初級文化（甚至文化都沒有）的時(shí)候，就有了某些技術(shù)，比如說，原始人取火，從提取自然火，到保存火種，到以人工的技術(shù)方式制造火焰，比如鉆木取火，這整個(gè)過程實(shí)際上就是技術(shù)發(fā)展的過程。而理論化地來看，“技術(shù)”有三個(gè)層面——作為精神能力的技術(shù)，作為制作活動(dòng)的技術(shù)，作為存在框架的技術(shù)。

公元4世紀(jì)，著名哲學(xué)家亞里士多德提出一個(gè)重要的區(qū)分，他認(rèn)為，人類所有活動(dòng)都可以分為三類：理論的、時(shí)間的、制作的。

“理論”大體是指，我們對各種事件沉思，思考其背后機(jī)理和本質(zhì)，保持距離“觀望”，而不投射其中；“實(shí)踐”不僅指做事情，也指日常生活中與人打交道、參與社會(huì)生活。比如，人們討論一件事情是好是壞，大家一起評一評、論一論，就是實(shí)踐；“制作”概念更廣，不光是制作一樣?xùn)|西的過程，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，寫一首歌、一部劇本，都屬于“制作”。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，亞里士多德認(rèn)為，每一部分背后都有“靈魂”支持。換到今天的角度，靈魂能力可以理解為某種精神或思考問題的方式。“理論理性”叫“知識”，“實(shí)踐理性”叫“明智”，而“制作”背后的精神能力，叫做“技術(shù)”。

從根源上看，技術(shù)并不指創(chuàng)作的結(jié)果，而是創(chuàng)作行為背后的精神力量或思維方式。

直到后來，人們慢慢不把技術(shù)看做靈魂動(dòng)力，而直接看做制作互動(dòng)，就開始接近當(dāng)今的用法了。技術(shù)的根本特點(diǎn)在于，為某個(gè)目的而創(chuàng)造出一樣?xùn)|西。鉆木取火雖然與用打火機(jī)點(diǎn)火有技術(shù)水平的高低之分，但本質(zhì)而言，都是作為制作活動(dòng)的技術(shù)，沒有差別。

從這個(gè)角度看，不僅今天的生活離不開技術(shù)，原始人的生活，也離不開技術(shù)，不單單在于日?；顒?dòng)層面，它還在潛移默化中引導(dǎo)了我們的思維。

想象一下，當(dāng)你口渴，21世紀(jì)的你立馬能聯(lián)系起——玻璃杯、電熱水壺等類似物件，加熱的背景又可能是整個(gè)電力系統(tǒng)，但生活在原始社會(huì)的你，或許只能想到罐子、柴火等等。技術(shù)勾勒出我們整個(gè)生活的大背景，潛移默化中影響我們的生存方式，甚至決定了我們對生存方式的基本構(gòu)想?！凹夹g(shù)”成為我們整個(gè)生活的“框架”。

今天的許多“科技產(chǎn)品”，嚴(yán)格來講，僅僅是技術(shù)之一。

“科學(xué)”又誕生在一個(gè)更為復(fù)雜的背景下。嚴(yán)格意義上的科學(xué)僅僅起源于距今400多年前的時(shí)候。整個(gè)17世紀(jì)前后，歐洲人在自然探究的方法與理論的觀念上發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變，史稱“科學(xué)革命”?？茖W(xué)領(lǐng)域，主要的研究是對自然的研究，比如，數(shù)理化、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、天文學(xué)等。除此之外，最初都不算科學(xué)。

影響科學(xué)形成的主要因素是自然哲學(xué)、公理化思想、數(shù)學(xué)方法、實(shí)驗(yàn)精神和科學(xué)共同體的形成。其中古老的自然哲學(xué)理論已經(jīng)銷聲匿跡，公理化思想極少數(shù)學(xué)科在使用，然而這些消失了的的或者不起作用的因素，仍然以傳統(tǒng)的方式影響著我們的科學(xué)精神，如果沒有它，就沒有今天的科學(xué)。這一點(diǎn)需要留意。

19世紀(jì)上半葉，科學(xué)和技術(shù)突然以大規(guī)模的方式結(jié)合在一起。人們開始意識到，科學(xué)和技術(shù)結(jié)構(gòu)以后，就無法離開彼此而存在了。要說關(guān)系，技術(shù)不必然導(dǎo)致科學(xué)，科學(xué)也未必導(dǎo)致技術(shù)，“母子 ”關(guān)系無從談起，夫妻關(guān)系可能更為合適。此后，人類再無法長久生活在脫離科學(xué)技術(shù)的世界，更無法想象哪個(gè)科學(xué)家可以像古代人那樣工作。

某種形式的“科學(xué)崇拜 ”由此產(chǎn)生，大家平常讀報(bào)看書，講某某東西科學(xué)，它就是好的，而不科學(xué)的則指某種東西不合理很荒謬。但，科學(xué)性就等于正確性嗎？

哲學(xué)的精神就是批判和反思，說通俗一點(diǎn)，是抬杠，你說什么好，我要反過來問它到底好不好，是不是一點(diǎn)問題沒有？

從科學(xué)的來源上，我們已經(jīng)可以看到正確性和科學(xué)性并不能直接劃等號，科學(xué)性僅僅意味著事物符合某種研究方式或者看問題的視角、思路，科學(xué)本身卻并不能證明一切事情都必須按照特定的視角看?！翱茖W(xué)地看”未必比“非科學(xué)地看”要好。

當(dāng)科學(xué)技術(shù)成為我們的背景世界，不妨透過最為日常的生活，觀察背后的東西，看看是什么在影響、構(gòu)建著我們生活的基礎(chǔ)。不同于以科學(xué)方式探究事物發(fā)生的機(jī)理，這是哲學(xué)式思考的開端。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號“外灘教育”，作者陸瑩，編輯黃曄。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場。