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編者按：2016年5月，國家廣播電視總局下發(fā)了《關(guān)于移動(dòng)游戲出版服務(wù)管理的通知》，規(guī)定游戲運(yùn)營需要版號(hào)。只有獲得了版號(hào)，游戲才可以上線收費(fèi)，否則只能是不斷地免費(fèi)公測(cè)。今年3月29日，原國家新聞出版廣電總局發(fā)布《游戲申報(bào)審批重要事項(xiàng)通知》，稱因機(jī)構(gòu)改革，將影響游戲?qū)徟ぷ鬟M(jìn)度。5個(gè)月后，教育部等八部門關(guān)于印發(fā)《綜合防控兒童青少年近視實(shí)施方案》的通知，提出國家新聞出版署將實(shí)施網(wǎng)絡(luò)游戲總量調(diào)控，控制新增網(wǎng)絡(luò)游戲上網(wǎng)運(yùn)營數(shù)量。

這一頭，是政策對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的管理加強(qiáng)，另一邊，還有家長(zhǎng)、老師對(duì)游戲的關(guān)注和警惕，有人認(rèn)為電子游戲是“電子海洛因”，有人認(rèn)為游戲會(huì)讓人玩物喪志。但是游戲的本質(zhì)是什么？如果說游戲只是一種中性的媒介、工具，那它是如何帶來危害的？我們是否把游戲過度“污名化”了？

游戲分為很多種，比如“吃雞”（絕地求生）、“王者榮耀”是流行游戲，有非常強(qiáng)的社交屬性，就像中國一直盛行的麻將、棋牌一樣。

但除此之外，還有很多其他游戲，比如VR游戲、體感游戲、益智游戲、教育游戲、科研游戲……游戲本身也已經(jīng)發(fā)展成一種成熟的媒介，非常多樣，很多游戲是很嚴(yán)肅、有深度的。

有人把游戲視為“電子海洛因”，但這并不是游戲的本質(zhì)。如果將游戲看作一種媒介，就可以產(chǎn)生很多有建設(shè)性的討論。我相信游戲是中性的，是一種工具，它可能會(huì)造成一些消極的影響，但也可以被積極利用。

為什么游戲一直被污名化？

在“二十五史”中，游戲一般和伶官樂器、昏君佞臣、八卦五行、隱士等一同出現(xiàn)。游戲的人，主要是亂國的佞臣、仆、妾、奴、昏君、亂臣……都不屬于人子。如果出現(xiàn)正面人物，那也是為了突出他們?cè)谟變簳r(shí)代與其他人不一樣，突出他們?cè)谟螒虻倪^程中體現(xiàn)出的高級(jí)素質(zhì)，比如砸缸的司馬光。我想，是不是因?yàn)椤岸迨贰敝饕侨寮业氖看蠓蛩?，又去查了《資治通鑒》，發(fā)現(xiàn)是一樣的。

在儒家傳統(tǒng)之外，我檢索了包括道教、佛家典籍、民間傳說、文學(xué)詩歌的古代漢語語料庫，有了新的發(fā)現(xiàn)。佛教典籍里有一個(gè)叫“游戲神通”的菩薩，說，“佛菩薩游于神通，化人以自娛樂，曰游戲”。佛教是外來宗教，相較傳統(tǒng)儒家文化有不同的態(tài)度，也對(duì)中國文化造成了影響。西方也有一種觀點(diǎn)，把游戲當(dāng)作自由精神的象征，認(rèn)為游戲的人是自由的人，這和儒家的態(tài)度非常不同。

道教也很有意思。古代有一種外儒內(nèi)道的態(tài)度，士大夫們進(jìn)則進(jìn)朝堂，退則獨(dú)善其身。當(dāng)他們退回私人領(lǐng)域的時(shí)候，也會(huì)有一種游戲人的態(tài)度。近年來，晚明時(shí)期的張岱比較熱，他是一個(gè)很會(huì)玩的人，去各種地方玩，設(shè)計(jì)戲牌子，搞各種文娛活動(dòng)。這是我們文化里不同的面向，以往很少看到。

再看古人玩的游戲，所有流行的游戲，比如蹴鞠、斗雞，都是自上而下的，從王室和貴族玩起，然后普及到民間。而不是人民群眾喜聞樂見，上層人不屑玩。盡管從皇帝到民間都玩，李白、杜甫等也寫過關(guān)于游戲的詩，但整體文化對(duì)游戲的看法還是被儒家史官定了調(diào)子——禍國殃民，不務(wù)正業(yè)。

到現(xiàn)在，依然有人認(rèn)為游戲是不嚴(yán)肅的，代表著欲望和沖動(dòng)，他們也常將游戲比作“電子海洛因”，說玩游戲是“玩物喪志”。

《太陽報(bào)》曾于2014年刊文“游戲成癮堪比海洛因”。游戲網(wǎng)站Eurogamer的新聞編輯Wesley Yin-Poole對(duì)此撰文稱，“無論對(duì)大人還是小孩來說，問題在于他們對(duì)時(shí)間的管理……” ? eurogamer.net

但當(dāng)我們說到“游戲成癮”的時(shí)候，面對(duì)的不是病理學(xué)事實(shí)，而是文化偏見。十年來提及“網(wǎng)癮”的專家也沒有太多學(xué)理論證，就只是提了這么一個(gè)詞，但大家覺得聽起來很有道理。這個(gè)“道理”其實(shí)一直在我們的文化里潛藏著。這在農(nóng)業(yè)社會(huì)有它的道理，但到了工業(yè)社會(huì)，我認(rèn)為應(yīng)該有新的視角來看待電子游戲。

在工業(yè)社會(huì)的背景下理解游戲

有關(guān)游戲正面價(jià)值的研究都是從工業(yè)社會(huì)開始的，比如《游戲的人》，是歷史學(xué)家寫的，它的重點(diǎn)是講“游戲塑造了文明”。書里說：“語言、神話、儀式、運(yùn)動(dòng)、音樂、詩歌、戰(zhàn)爭(zhēng)、法律訴訟等等人類社會(huì)起源和賴以發(fā)展的因素都是游戲，也都是自游戲發(fā)展而來，如果你承認(rèn)了游戲，你就承認(rèn)了精神?！?/strong>作者認(rèn)為游戲不只是讓人愉快的消遣，還是有深刻精神的意義媒介。游戲可以包含嚴(yán)肅成分，電子游戲里也有一種嚴(yán)肅游戲。

有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，游戲本身是一套教育體系，在其中獲得的樂趣是教育帶來的。所有的游戲一定會(huì)從新手教學(xué)開始，先學(xué)簡(jiǎn)單技能，解決小問題，再學(xué)更復(fù)雜的技能，解決復(fù)雜問題，比如BOSS戰(zhàn)。接下來學(xué)習(xí)團(tuán)隊(duì)合作，處理復(fù)雜的社會(huì)性問題。這其實(shí)是一個(gè)教育系統(tǒng)，玩家得到的是解決問題的樂趣。

另外一種觀點(diǎn)則把玩家分成征服者、殺手、探索者、社交家四個(gè)類型，不同個(gè)性的人喜歡的游戲不同。比如《王者榮耀》，會(huì)吸引很多殺手型的玩家。這類游戲中，征服者和殺手會(huì)受到最多關(guān)注，但他們不能代表所有玩家。游戲能滿足個(gè)性動(dòng)機(jī)，游戲里面的行為也是個(gè)性表現(xiàn)。

還有一些研究重點(diǎn)是講游戲能夠滿足心理需求，比如自我實(shí)現(xiàn)。在《游戲改變世界》中，作者引用積極心理學(xué)的理論，提出玩游戲會(huì)讓人進(jìn)入“心流狀態(tài)”，感受到幸福。還有學(xué)者認(rèn)為游戲能滿足人從生理、心理到社會(huì)等各個(gè)層次的樂趣。這些研究展現(xiàn)的都是人的追求問題。

我認(rèn)為在工業(yè)社會(huì)的背景中，可以更好的理解游戲。游戲是特定歷史、文化、技術(shù)條件下的產(chǎn)物，展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊环N歷史性和社會(huì)性?！霸谟螒虍?dāng)中，哪怕是設(shè)計(jì)師做出的選擇也不是單純出于娛樂，而是出于社會(huì)性?！?/p>

工業(yè)社會(huì)有五個(gè)主要特點(diǎn)。首先，它是商品社會(huì)。朱光潛先生在《談美》里面談到游戲，認(rèn)為藝術(shù)本質(zhì)上也是一種游戲，只是“藝術(shù)會(huì)有作品，但是游戲沒有作品”。在商品社會(huì)，電子游戲作為一種商品獨(dú)立存在，可以不斷迭代、完善、修改、流傳……獲得自己的生命。

其次，工業(yè)社會(huì)細(xì)分了社會(huì)時(shí)空，有了標(biāo)準(zhǔn)化時(shí)間，工作地點(diǎn)和家庭分開。過去說“玩物喪志”，是因?yàn)檗r(nóng)業(yè)社會(huì)沒有明確的時(shí)間劃分。現(xiàn)在可以上課的時(shí)候聽課，下課“吃雞”；或者商務(wù)活動(dòng)的中場(chǎng)休息時(shí)來一局連連看。游戲和工作至少在時(shí)間上可以不直接沖突。工作和家庭空間分開，游戲又主要跟私人領(lǐng)域相連。

劉易斯·芒福德（Lewis Mumford）認(rèn)為“鐘表是一種動(dòng)力機(jī)械，其產(chǎn)品是分、秒”。鐘表把時(shí)間從人類的活動(dòng)中分離開來，并且使人們相信，時(shí)間能夠以精確而可計(jì)量的單位獨(dú)立存在。但分秒的存在并不是上帝的意圖，也非大自然的產(chǎn)物，而是人類用自己創(chuàng)造出來的機(jī)械和自己對(duì)話的結(jié)果。 ? Hugo

第三，伴隨著全球化，世界越來越平，人們?cè)谟^念、實(shí)踐上趨同。游戲是一個(gè)全球流通的商品，像其他商品一樣，游戲要對(duì)外輸出，要更加普適，受玩家體驗(yàn)的驅(qū)動(dòng)，社交的定義會(huì)越來越單一。比如麻將，它的社交性不在于單一的攻防輸贏，還涉及對(duì)信息的搜集和博弈，還有小道消息和情報(bào)交換。它是一個(gè)社交渠道。游戲也承擔(dān)了這一部分功能，但是現(xiàn)在游戲的社交機(jī)制越來越單一。我認(rèn)為這是有問題的，應(yīng)該改善。

工業(yè)社會(huì)的第四個(gè)特點(diǎn)是流水線，每個(gè)環(huán)節(jié)都有專家，效率很高，但作為螺絲釘看不到整體結(jié)果，反饋非常慢，體驗(yàn)很差。社會(huì)系統(tǒng)比個(gè)人龐大得多，社會(huì)整體的高效運(yùn)行更重要。但我們作為人，喜歡直接對(duì)周圍環(huán)境產(chǎn)生影響。電子游戲雖然也是流水線產(chǎn)品，但呈現(xiàn)出完整、立即可見的特點(diǎn)。在游戲里做一件事，馬上得到反饋，可能是經(jīng)驗(yàn)值獎(jiǎng)勵(lì)，可能是一個(gè)Buff環(huán)（增益魔法），會(huì)有特定的視覺效果。在更傳統(tǒng)的RPG（角色扮演）游戲里，打敗妖魔、拯救村莊，回去后村民都會(huì)感謝你，這就是社交反饋。從這個(gè)意義說，電子游戲是在修復(fù)工業(yè)社會(huì)造成的利益鏈缺失。

第五個(gè)特點(diǎn)在于“被異化的人”。馬克思和馬爾庫塞都談?wù)撨^人的異化——人變成一個(gè)符號(hào)，變成單向度的人。這種現(xiàn)象在消費(fèi)性的游戲中也存在。但是在更具創(chuàng)造性的游戲里面，因?yàn)橥暾姆答伜屠姝h(huán)，人在其中反而更容易成為大寫的、完整的人。

理解游戲，即理解人

在所有學(xué)者對(duì)游戲的定義里，最顯著的要素是Active，主動(dòng)性。所有的理解還是落到人身上。它基于玩家的主動(dòng)參與，參與的越多，看到的越多。

游戲作為一種媒介，是平等和自由的。無論玩家的現(xiàn)實(shí)身份是什么，在游戲里，他們都按照規(guī)則同臺(tái)競(jìng)技。有一些游戲可以拿錢買等級(jí)，我認(rèn)為這不符合游戲的本質(zhì)特性。一個(gè)大范圍流行的游戲一定在某種程度上維持了平衡性。

在規(guī)則構(gòu)成的游戲世界中，玩家有主體性，也可以利用規(guī)則、對(duì)抗規(guī)則，或者做一些規(guī)則以外的事情。一個(gè)好游戲會(huì)允許玩家這么做。比如玩俄羅斯方塊，也可以不消除，而是壘出特別的形狀。游戲《超級(jí)馬里奧》近年把它的編輯器拿出來，當(dāng)作一款獨(dú)立的游戲出售，玩家可以自己編輯創(chuàng)造一個(gè)馬里奧的世界。

某種程度上，游戲展現(xiàn)的是人性受到壓抑的渴望。玩家在游戲中奮力拼殺，投入時(shí)間，因?yàn)樵诠I(yè)社會(huì)里，它是讓人最便捷、低成本自我實(shí)現(xiàn)的媒介?，F(xiàn)實(shí)世界的壓抑，被投射在游戲世界的烏托邦里。

很多游戲都設(shè)定在小社群里，一個(gè)郁郁蔥蔥的小村子，人們互相認(rèn)識(shí)，和自然環(huán)境很親近。在《魔獸世界》里，里面任務(wù)很多是采集、狩獵。因?yàn)槲覀兊囊徊糠稚镄圆]有進(jìn)化，還希望生活在那樣的世界里。但現(xiàn)在，我們面對(duì)的一切都屬于更大的工業(yè)系統(tǒng)。

游戲已經(jīng)影響現(xiàn)實(shí)

我認(rèn)為游戲也是一個(gè)意義系統(tǒng)。玩家玩游戲，在其中感受到意義。小鎮(zhèn)青年在游戲中完成目標(biāo)，得到自我實(shí)現(xiàn)，如果在現(xiàn)實(shí)中給他適當(dāng)?shù)墓ぞ?，他也能完成目?biāo)。這是我們應(yīng)該看待游戲的視角。

從意義媒介的角度看，這樣的影響已經(jīng)發(fā)生了。我研究英國史，博士論文的主題是一個(gè)滅亡的宗教是怎樣在游戲和奇幻小說里得到重塑和復(fù)興。游戲中的Druid（德魯伊）引發(fā)了對(duì)古老宗教的新關(guān)注，重新構(gòu)建了凱爾特民族的認(rèn)同。

由于服務(wù)器的變動(dòng)，游戲世界里還會(huì)出現(xiàn)“虛擬移民”。比如《魔獸世界》的大陸服務(wù)器開得晚，很多大陸玩家先去臺(tái)灣服務(wù)器，兩地玩家還會(huì)產(chǎn)生矛盾。這些矛盾和一些政治認(rèn)同運(yùn)動(dòng)有直接關(guān)聯(lián)。虛擬和現(xiàn)實(shí)的界限越來越模糊，它是現(xiàn)實(shí)的投射，和現(xiàn)實(shí)行為緊密相關(guān)，也會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)問題。

從前，我們認(rèn)為游戲有自己的時(shí)空范圍和儀式，是一個(gè)“魔圈”。但有學(xué)者提出，游戲已經(jīng)超出了傳統(tǒng)的“魔圈”。Pokemon Go這樣的游戲，在手機(jī)里玩，又和現(xiàn)實(shí)生活中的場(chǎng)景結(jié)合，玩家可以在各種地點(diǎn)抓“口袋妖怪”。如果和線下商家合作，就可以形成新的商業(yè)模式。

Pokemon Go的地圖數(shù)據(jù)來自于游戲Ingress，它們均需要玩家拿著手機(jī)到戶外具體的坐標(biāo)位置，比如雕塑、廣場(chǎng)等，操作游戲。于是“游戲宅”走出家門，變成了“戶外宅”。圖為8月25日，游戲玩家們?cè)趭W地利林茲的一處雕塑前和游戲NPC（前）合影。 ? Ingress

利用游戲的力量改變世界

游戲可以改善現(xiàn)實(shí)嗎？

有個(gè)工具叫游戲化，就是利用游戲要素處理現(xiàn)實(shí)問題，其中最有效的是設(shè)定規(guī)則和反饋，現(xiàn)在已經(jīng)很流行。有些軟件本身就有游戲化的設(shè)計(jì)，比如微信讀書，把閱讀時(shí)間化成點(diǎn)數(shù)，做成排行榜，可以看到好友讀了什么書，讀了多長(zhǎng)時(shí)間。支付寶五福、微信運(yùn)動(dòng)、維基百科，都是游戲化設(shè)計(jì)。

游戲化也可以用于科學(xué)研究，例如Foldit。研究小組把蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)做成游戲，讓玩家在游戲過程中為蛋白質(zhì)解碼，代替一部分計(jì)算機(jī)決策。玩家找到最佳的結(jié)構(gòu)，可以對(duì)生物科學(xué)做出貢獻(xiàn)?？茖W(xué)家們一直研究艾滋病的逆轉(zhuǎn)錄酶，已有十五年之久，這是艾滋病毒復(fù)制和繁殖的關(guān)鍵，在這個(gè)游戲中，它的蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)被玩家們?cè)谑靸?nèi)破解。

歷史教育也特別適合應(yīng)用游戲。在清華的世界史課上，我講16世紀(jì)航海大發(fā)現(xiàn)，用了《大航海時(shí)代》這款游戲，讓學(xué)生在45分鐘內(nèi)體驗(yàn)到那個(gè)時(shí)代。學(xué)生們手里有史料包，根據(jù)史料包拼出達(dá)伽馬和哥倫布的航海路線，然后在《大航海時(shí)代》里用8分鐘航出這個(gè)路線。兩組互相監(jiān)控，航完后互相點(diǎn)評(píng)、分享。

我還參與過兩個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)是針對(duì)哮喘患兒設(shè)計(jì)的“哮喘寶貝”，醫(yī)療器械和玩具結(jié)合，邊玩邊治療哮喘。另一個(gè)更適合家長(zhǎng)參考。有的家長(zhǎng)擔(dān)心負(fù)面信息會(huì)侵害孩子，我們做了一個(gè)簡(jiǎn)單的游戲化方案，讓家長(zhǎng)和孩子共同制定規(guī)則，畫出路線圖，以視覺化方式展現(xiàn)。路線圖上可以對(duì)應(yīng)獎(jiǎng)勵(lì)，每完成一點(diǎn)，就填充一點(diǎn)，全部完成以后兌現(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)。其實(shí)很多關(guān)于孩子和游戲的問題，都可以借鑒類似的思路，利用游戲的力量解決游戲帶來的問題。

如果有家長(zhǎng)覺得游戲正在影響自己的孩子，這時(shí)候該怎么去保護(hù)孩子？

我認(rèn)為很簡(jiǎn)單，上策一起玩，中策跟孩子談，共同制定一個(gè)游戲時(shí)間表，下策堵著不讓玩。一起玩不是為了一起沉迷，而是家長(zhǎng)要放平心態(tài)，去理解孩子的游戲動(dòng)機(jī)。在討論游戲的時(shí)候，人們常常認(rèn)為主要責(zé)任在于游戲開發(fā)、廣告投放、硬件生產(chǎn)方，很少把孩子作為主要的責(zé)任方。其實(shí)孩子有自己的主體性，不能抹消這部分責(zé)任。家長(zhǎng)和老師也可以教孩子時(shí)間管理，讓他對(duì)自己的游戲行為負(fù)責(zé)。

但家長(zhǎng)怎么選擇適合的游戲給孩子？這需要學(xué)者、教育者共同來承擔(dān)。我們可以提供一些適合家長(zhǎng)和孩子一起玩的游戲。很多人推薦書單、電影，為什么不能推薦一些好游戲？我已經(jīng)把“大航海時(shí)代”的教案分享給很多高中歷史老師。有一個(gè)國際高中的歷史老師基于此設(shè)計(jì)了一學(xué)期的課，把游戲作為教具用于課堂。如果說游戲帶來了問題，這或許也是解決問題的辦法之一。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“南都觀察家”，作者劉夢(mèng)霏。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)。