圖源：圖蟲創(chuàng)意

*來(lái)源：傳說(shuō)公關(guān)（ID：cuc_pr）；作者：劉思怡

“孩子們的小天地有其自身的存在意義，無(wú)論是誰(shuí)把他們養(yǎng)大，他們感受得最真切、最具有決定性意義的事莫過(guò)于遭受不公平待遇?！?/p>

——查爾斯·狄更斯

“我通過(guò)觀察發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在中國(guó)的青少年男孩子有柔弱、自卑、膽怯等現(xiàn)象，追求小鮮肉式的奶油小生，我稱之為男孩子‘女性氣質(zhì)化’。中國(guó)青少年的‘女性化’趨勢(shì)，如果得不到有效的治理，必將危害中華民族的生存發(fā)展。”

如果翻看前天的熱搜，你應(yīng)該對(duì)此類發(fā)言不陌生。

2021年1月29日，教育部回復(fù)了一則名為《關(guān)于防止男性青少年女性化》的政協(xié)委員提案，盡管回文落在了“加強(qiáng)體育建設(shè)”之決策上，但出自教育工作者之手的原標(biāo)題，仍掀起一場(chǎng)“性別對(duì)立”的輿論戰(zhàn)爭(zhēng)。

教育部對(duì)該提案的答復(fù)

目前看來(lái)，網(wǎng)友的爭(zhēng)論點(diǎn)主要有兩個(gè)方向：

1.指責(zé)歧視的浮現(xiàn)。“膽怯、柔弱”被歸為“女性特征”，“防止女性化”的修辭似乎暗含對(duì)傳統(tǒng)女性品質(zhì)的貶低。

2.好奇偏見的產(chǎn)生。“陽(yáng)剛之氣”更像是針對(duì)男孩的性格規(guī)范，性別氣質(zhì)融合即消極之事的斷論惹人質(zhì)疑。

作為00后，筆者不禁注意到后一個(gè)問(wèn)題：在當(dāng)下，尤其是我們網(wǎng)生一代的生活中，男女氣質(zhì)的融合似乎不是什么新奇之事，然而在部分“長(zhǎng)輩”的言辭中，卻充斥對(duì)新生現(xiàn)象的猜忌與恐懼。

S對(duì)男性青少年“女性化”的分析 圖源鳳凰新聞

“電子媒介打破了隔離，男人和女人不用被訓(xùn)練成‘社會(huì)需要’的角色?！?/strong>[1]早在36年前，媒介環(huán)境學(xué)派代表人物約書亞?梅羅維茨就曾預(yù)測(cè)男女性氣質(zhì)融合的趨勢(shì)，在其著作《消失的地域》中，他指出媒介的發(fā)展，影響著人們的性別角色觀念。

“中小學(xué)女老師太多”“奶油小生磨滅戰(zhàn)斗英雄”，對(duì)比梅羅維茨基于客觀時(shí)代背景的洞見，支持“防止男性青少年女性化”的政協(xié)委員S似乎更愛以“個(gè)人觀察”為出發(fā)點(diǎn)——排擠女性，斷言革新，上上下下訓(xùn)誡個(gè)遍，卻唯獨(dú)不見與青少年的對(duì)話，不見其對(duì)論述主體真實(shí)生活狀態(tài)的了解與傾聽。

《消失的地域》作者：約書亞·梅羅維茨

當(dāng)分析一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，僅局限個(gè)人意志誠(chéng)然是不妥的。文明的演化是一種社會(huì)后果，我們的行為涉及個(gè)人、集體、科技發(fā)展等多重因素的影響。

因此，在本篇 吐槽大會(huì) 社評(píng)中，從傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)視角出發(fā)，結(jié)合梅羅維茨媒介情景理論，我們將共同探討以下內(nèi)容：

1、男女氣質(zhì)為何融合？媒介推進(jìn)的女性主義。

2、加強(qiáng)體育=拯救陽(yáng)剛之氣？地域重塑中的歧視與霸權(quán)。

3、真正的陽(yáng)剛是什么？我們需要怎樣的性別教育。

一、“地域在消失”：媒介發(fā)展與男女氣質(zhì)的融合

結(jié)合性別議題之前，我們先要認(rèn)識(shí)一個(gè)重要概念——“地域”。

該詞原指具有一定范圍的地理空間，到梅羅維茨的運(yùn)用中，它可理解為人們進(jìn)行特定信息傳遞、社會(huì)交往的“場(chǎng)景”，并具有以下特點(diǎn)：

成長(zhǎng)于20世紀(jì)后期，目睹電視等新興媒介及第二波女權(quán)運(yùn)動(dòng)崛起，梅羅維茨相信，社會(huì)文化現(xiàn)象變化與媒介存在密切關(guān)聯(lián)，新的媒介打破了傳統(tǒng)信息邊界，使基于地域的場(chǎng)景觀念得以消解。而“男性和女性氣質(zhì)的融合”便是“消失地域”中的重要一環(huán)。

圖源《Sex Education》

男性和女性氣質(zhì)很大程度上誕生于不同的生活場(chǎng)景。從古希臘只得公民（非奴隸的成年男性）參與的運(yùn)動(dòng)會(huì)、公共演講，到男女比例懸殊的的軍事院校，社會(huì)似乎遵循著一種“男性更適宜在公共場(chǎng)合”的默認(rèn)規(guī)范，家庭主婦和母親被認(rèn)為是僅有適合婦女的“正?！苯巧?。

這種“場(chǎng)景”的固化一定程度源于信息的區(qū)隔。一方面，尤其較為封建與傳統(tǒng)的時(shí)代，女孩獲得公共事務(wù)信息的資源極其匱乏，她們被教育要像“大家閨秀”般寓居家中，閱讀塞進(jìn)門縫的購(gòu)物廣告，書寫丈夫愛吃的食品清單；而另一方面，男孩自小被鼓勵(lì)進(jìn)入公共場(chǎng)合，他們不斷吸納宏大的時(shí)事政治，卻對(duì)身邊母親姐妹受的束縛毫不敏感[1]。

圖源《美國(guó)夫人》

然而，電視等新媒介的出現(xiàn)帶來(lái)了一種革新性的變化。當(dāng)社會(huì)新聞得以在屏幕上呈現(xiàn)，信息的壁壘被打破，女性了解家庭之外更多的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)與話題，她們開始關(guān)注公共事務(wù)，去探尋更為豐富的自我。

同時(shí)，由于影視作品中兩性角色的穿插互動(dòng)，男性和女性都可以如同旁觀者一般看到異性性別的養(yǎng)成過(guò)程[2]。這種神秘感降低，逐漸拓展了新一代人們對(duì)“自我養(yǎng)成”的標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了男性女性氣質(zhì)的融合。

圖源《Sex Education》

二、“霸權(quán)在重演”：體育場(chǎng)景中的社會(huì)權(quán)力

場(chǎng)景中的社會(huì)權(quán)既然兩性氣質(zhì)融合一定程度體現(xiàn)出人與人隔閡的消弭，那為何有人卻對(duì)此百般焦慮，甚至重建單一化的性別場(chǎng)景？

在梅羅維茨看來(lái)，男女之間的隔離支持了其不同的手法和策略發(fā)展，性別地域/場(chǎng)景的構(gòu)建，一定程度關(guān)乎著二者掌握的社會(huì)地位和權(quán)力[1]。

在教育部的回復(fù)中，包含“加強(qiáng)體育教師配備、開展健康教育”等措施，關(guān)注青少年體質(zhì)無(wú)可非議，但若放到解答“如何防止女性化”的情境中，這個(gè)答案似乎暗示“女性氣質(zhì)與堅(jiān)強(qiáng)體魄、良好的身體素質(zhì)相沖突”，其思維回歸到“體育競(jìng)技”與“女性”的傳統(tǒng)分裂。

圖源電影《奪冠》

波伏娃曾提出“性別塑造”一說(shuō)（One is not born a woman, but becomes one. [3]），在傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)，女性因被賦予“弱者”角色，而被具有競(jìng)技意味的公共場(chǎng)合排除在外。

長(zhǎng)久以來(lái)，體育被認(rèn)為是維持男性主義文化霸權(quán)的場(chǎng)域。自上世紀(jì)70年代，諸多學(xué)者都對(duì)奧運(yùn)會(huì)中女性不平等的待遇[4]、體育組織女性領(lǐng)導(dǎo)的缺失[5]，男女參與體育運(yùn)動(dòng)資源不平等現(xiàn)象作出論證[6]。而體育社會(huì)學(xué)學(xué)者熊歡也指出，體育場(chǎng)中男性文化主導(dǎo)地位的形成，根植于對(duì)肌肉、超強(qiáng)體力等權(quán)威象征元素的迷戀[7]。

圖源電影《奪冠》

在S個(gè)人的提案中，“加強(qiáng)男性教師比例”“警惕奶油小生”成為完善教育的對(duì)策，似乎只有“被男性影響的男性”，才能培養(yǎng)所謂“健全的人格”。而且，如果你是男性，就必須從外到內(nèi)符合傳統(tǒng)父權(quán)規(guī)范：不可以溫柔，不可以感性，時(shí)刻“自信爆棚”，隨時(shí)準(zhǔn)備“戰(zhàn)斗”。

因此，在筆者看來(lái)，與其說(shuō)S是對(duì)新媒體時(shí)代新現(xiàn)象表示恐懼，不如說(shuō)其只是“兢兢業(yè)業(yè)”地借教育之詞，試圖重建一個(gè)環(huán)形操場(chǎng)狀的“霸權(quán)地域”：

外圈是性別歧視+刻板印象，僅憑生理差異將女性與社會(huì)場(chǎng)景完全割裂；內(nèi)圈是極端父權(quán)+內(nèi)部霸凌，用傳統(tǒng)男性氣質(zhì)將男性分為三六九等，強(qiáng)勢(shì)粗獷的“男子漢”獲得被社會(huì)圍捧的權(quán)力，而外表瘦弱、具備溫和、包容等中性氣場(chǎng)的男性被排除在外。

圖源《美國(guó)夫人》

三、“教育需謹(jǐn)慎”：人格培養(yǎng)不應(yīng)分性別

經(jīng)過(guò)原因分析和評(píng)述，我們依然要回到最現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題：氣質(zhì)融合真的是壞事嗎？究竟什么是真正的陽(yáng)剛之氣？

誠(chéng)然，輿論爆發(fā)必然有詞匯誤解的成分所在?！瓣?yáng)剛”原代指“剛強(qiáng)的意志和氣質(zhì)”，品質(zhì)修飾本不應(yīng)有性別之分，可在中文文化語(yǔ)境里，“陰”、“陽(yáng)”本就帶有性別指向色彩，并在大眾文化傳播中逐漸演化成為“男性氣質(zhì)外在化”的代名詞。

作為新一代青少年，我們其實(shí)已接觸過(guò)很多中性氣質(zhì)的人。ta們或許看起來(lái)沒(méi)有那么“高大勇猛”“嬌柔貌美”，但性別特征的外化決定不了內(nèi)在的品質(zhì)，一個(gè)表面（所謂）“娘娘”的男孩，也許就是生活中最仗義、最照顧你的朋友。

圖源《Sex Education》

對(duì)于性別議題，梅羅維茨對(duì)進(jìn)行了深思：即便在科技不斷發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，父權(quán)社會(huì)的二元分裂、階級(jí)化思想依舊會(huì)影響到人類的思維方式。作為建構(gòu)社會(huì)意義的重要工具，信息（包括語(yǔ)言、文字等，本文尤其指代媒介傳輸內(nèi)容）一定程度上象征著人們?cè)谏鐣?huì)中形成的心理、認(rèn)知、感情[8]。

“陽(yáng)剛”這般高風(fēng)險(xiǎn)的詞匯，相關(guān)工作者應(yīng)慎使用。正如央視網(wǎng)評(píng)述：男性在風(fēng)度、氣概、體魄等方面表現(xiàn)出剛強(qiáng)之氣，是一種美，但陽(yáng)剛之氣并不等于簡(jiǎn)單的“行為男性化”。[9]

15歲男孩葉永志，因?yàn)椤靶袨橄衽ⅰ痹馐苄@霸凌身亡，歌手蔡依林、五月天創(chuàng)作歌曲《玫瑰少年》，以此紀(jì)念逝去的永志

在筆者看來(lái)，教育需要結(jié)合時(shí)代環(huán)境，通過(guò)傾聽、對(duì)話深入了解新一代青少年；而不是讓某一層級(jí)憑主觀臆斷拍板叫案。

“地域/場(chǎng)景劃分”行為，不僅暗含文化層面的排斥，更可能助長(zhǎng)基于性別的校園暴力、霸凌等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

教育不是為了塑造“某種性別的人”，而是應(yīng)公平公正地培養(yǎng)人的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任感。

無(wú)價(jià)的孩子不應(yīng)被定價(jià)。

真正強(qiáng)大的人不會(huì)給自己貼上帶有偏見的標(biāo)簽。

圖源紀(jì)錄片《玫瑰少年》

【參考文獻(xiàn)與資料】——上滑查看更多

[1]約書亞·梅羅維茨.消失的地域：電子媒介對(duì)社會(huì)行為的影響[M].北京.清華大學(xué)出版社,2002；

[2]徐彤.《消失的地域》：地域消失后，我們何以共處？[OL].傳說(shuō)公關(guān),2019；

[3]西蒙娜·伏波娃.第二性[M].北京.西苑出版社,2009；

[4]Simiriu.Women at the OlympicGames [M] . Netanya , Israel : WingateInstitute,1979；

[5]Acosta R,Carpenterl.Women in athletics—A Status report [J].JHealth,Phys Edu , Recreat Dance , 1985 ,56 : 30-34；

[6]Whitson D.Sport in the social coonstruction of masculinity [A].Sports,Men and the Gender Order : Critical Feminist Perspectives [C] . Champaign , Hunman  Kinetics,1990；

[7]熊歡.體育背景下性別的理論化——論女性主義范式對(duì)女性體育研究的建構(gòu)[J].體育與科學(xué)，2014,4 (7)：3-11；

[8]戴維·斯沃茨.文化與權(quán)力:布爾迪厄的社會(huì)學(xué)[M].上海.上海譯文出版社，2006；

[9]央視網(wǎng).“陽(yáng)剛之氣”，不只是男性化！[OL].央視網(wǎng),2020。

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“傳說(shuō)公關(guān)”，作者劉思怡。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系原作者。