圖片來源：視覺中國

防御性悲觀、爺青結(jié)/爺青回、御宅族、曬秀族……你以為看過這些熱詞，便了解亞文化了？

即便同為網(wǎng)民，許多人提起亞文化就會略顯鄙夷，有些人會架起姿態(tài)一臉清高，有些人則覺得“小孩子們玩玩罷了不必當真”。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展至今，改變的不僅是生活，也重構(gòu)著社會文化風格、語言體系、思維邏輯。亞文化既是特定社會情感結(jié)構(gòu)在青年群體中的折射，也是當下青年群體獨特情感結(jié)構(gòu)的真實呈現(xiàn)，是我們感受和理解一個時代文化特征的重要補充性參照物。

不同于主流傳統(tǒng)媒體，新媒介有能力打造跨越文化隔閡的“亞文化認同”，以虛擬社區(qū)、虛擬社交的形式強化次級文化之間的互動與交流，形成一種更加立體的跨文化傳播形式。當次級傳播實現(xiàn)良性運轉(zhuǎn)的時候，再由亞文化反作用于主流文化，實現(xiàn)二者之間的共識與認同。

上篇

青年亞文化的前世今生

作者：劉勝枝

究竟什么是亞文化？恐怕即使是身處亞文化前端的弄潮兒也有些摸不到頭腦。從“殺馬特”“葬愛家族”到“賽博朋克”“語C”“BDSM”再到“洛麗塔”“V家”“鬼畜”“淋文化”……曾有人將亞文化總結(jié)出十大類72種，還有人洋洋灑灑歸納出290個亞文化圈層。

然而，來自社會更多的疑問是：亞文化到底是什么？

源起與流變

“亞文化”（Subculture）一詞是由美國社會學家彌爾頓·戈登于1947年提出來的。他認為“亞文化”是指基于種族、經(jīng)濟、宗教和地區(qū)等不同社會因素而產(chǎn)生的差異文化。

20世紀五六十年代以來，青年集結(jié)成各種亞文化群體。他們用自主、另類的穿搭符號和崇尚音樂、暴力、酒精的另類行徑，向主流世界宣示自己的不滿和桀驁不馴。英國伯明翰大學“當代文化研究中心”強調(diào)，初代亞文化的核心特征是“抵抗”。

近30年來，英美新自由主義盛行、互聯(lián)網(wǎng)普及、全球化進程加快，令西方亞文化群體呈現(xiàn)出不再對主流文化進行明顯抵抗，而更多是一種興趣愛好和自由選擇的特征。

如今，中國網(wǎng)絡(luò)文化大潮涌起，亞文化一詞早已闖入大眾視野?！拔幕敝傅氖且环N特定區(qū)域或群體的價值觀念和生活方式，而“亞”指的是次要、附屬的意思。從字面意義看，亞文化并不占據(jù)主導地位，是較為小眾的群體所特有的價值觀念和生活方式，往往新穎活潑，與主導文化、主流文化的嚴肅性形成互補。有的亞文化還會發(fā)展成為主流文化。

2020年，由國內(nèi)亞文化的集結(jié)地B站推出的新青年宣言片《后浪》登陸央視一套，“后浪”變“熱浪”?！昂罄恕币辉~也成為2020年度流行詞匯之一，標志著主流文化和亞文化的良性互動。

2021 年上?！霸鼭h服走街”展演（圖片來源：視覺中國）

多數(shù)人常常把亞文化、青年文化、流行文化混為一談。這是因為青年在思想文化上最為活躍，青年所創(chuàng)造的文化是多樣的，既有可能是亞文化，也有可能符合主導文化的意愿。比如，二次元文化在日本就是主流文化，但在我國則是一種青年文化，從最初的小眾文化正逐漸融入主流文化的方方面面。

亞文化的中國景觀：青年創(chuàng)造與眾聲喧嘩 

亞文化本身沒有國界，在網(wǎng)絡(luò)文化這座大生態(tài)城中，中國本土亞文化景觀也日益豐富。從某種意義上看，亞文化的實質(zhì)就是“用自己的聲音說自己的話”“用自己的行為刷自己的存在感”。有時候它表達的是一種對主流的不滿，比如惡搞文化里對主流文化的嘲諷和解構(gòu)；有時候是展示和炫耀自己的與眾不同，比如發(fā)型服飾夸張的殺馬特少年；有時候則是一種自娛自樂，比如Cosplay。表現(xiàn)形態(tài)雖有不同，但本質(zhì)上都是一種情緒的宣泄和對身份認同的渴求。

不管怎樣，作為青年人的自我宣示，亞文化圈子成員往往以“非主流”自居甚至自豪。需要注意的是，“非主流”絕不是“反主流”，有時候還會自覺不自覺地和主流保持一致，比如“帝吧出征”事件就展示了青年群體的愛國熱情。

那么，中國的亞文化景觀到底是怎樣的一種存在？

圈層化、封閉化的區(qū)隔與競爭——中國的亞文化已經(jīng)形成了明顯的圈層化、封閉化現(xiàn)象。獨樂樂不如眾樂樂，年輕人聚到一起“圈地自萌”，各有各的規(guī)則和玩法，各有各的文化和語言。比如洛麗塔圈的人稱自己為“Lo娘”，稱圈外的人為“地球人”，圈內(nèi)還有自發(fā)維護圈子規(guī)則的“Lo警”，而“穿山”（穿山寨版的洛麗塔服飾）則是圈內(nèi)底線。這些規(guī)則不僅把自己和主流文化區(qū)別開來，也在加強其內(nèi)部純凈性的同時，把不同圈子區(qū)隔開來。

為了彰顯集體優(yōu)越感，圈子間往往存在相互競爭甚至鄙視、攻擊的情況。比如，同樣是服飾圈，圈子之間卻形成了層級化的“鄙視鏈”：洛麗塔>漢服>JK>Cosplay>軟妹。

全球化、本土化的拼貼與創(chuàng)造——互聯(lián)網(wǎng)為青年聚集提供了廣闊的平臺，而全球化的文化流通則為亞文化提供了貨源充足的“風格超市”。許多外域亞文化來到中國后，經(jīng)歷了中國青年的選擇、拼貼與再創(chuàng)造的本土化過程，正是這種深度參與性賦予了亞文化更多的吸引力。

比如，近幾年流行的鬼畜文化，以重復、夸張的視頻剪輯與拼貼風格為主要特征。從日本傳入中國后，視頻節(jié)奏有所放緩，更重視內(nèi)容的娛樂性，善于結(jié)合知名人物和社會熱點進行反諷，天馬行空，“萬物皆可鬼畜”，拼貼風格更為多元化，極大地展示了中國青年的創(chuàng)造熱情和才華。

再比如殺馬特，音譯自英文單詞Smart（時尚的、聰明的），深受英國上世紀70年代朋克文化、搖滾文化的影響，傳入日本后與視覺系風格結(jié)合。21世紀初從日本傳入我國，在三四線城鎮(zhèn)青年中大火起來，他們放棄了搖滾，而更專注于容易模仿的發(fā)型、服飾等夸張的視覺風格。盡管被真正的視覺系粉絲恥笑為“東施效顰”“腦殘”，但仍然找到了其生長的土壤，滿足了小鎮(zhèn)青年對時尚、另類的理解與追求。

多包容，守底線

當前，我國亞文化的消費和娛樂色彩較為明顯。無論是內(nèi)容、形式還是目的上都以娛樂、搞笑為主。

主流文化對亞文化的審視與有選擇地接納，在一定程度上規(guī)約了亞文化的發(fā)展。比如，以狂熱行徑聞名的球迷文化——Ultras亞文化，因為違反社會治安規(guī)則，在中國就很難發(fā)展起來。再比如，近兩年游戲圈中出現(xiàn)的以花樣罵人為樂的“祖安文化”，已因受到公眾批評和制約而偃旗息鼓。

可以說，青年亞文化是人們成熟之前的一種自我探索和文化表達。年輕人不滿成人世界的庸常，探索獨特的自我和玩法，這是他們初次登上社會舞臺的集體亮相，主流文化應(yīng)該多包容一些。

當然，對青年亞文化的適當關(guān)注、引導和限制是必須的。不能讓過度娛樂白了少年頭，不能讓網(wǎng)絡(luò)暴力侵犯到無辜的路人，不能讓低俗的語言和行為肆意發(fā)泄。一句話，作為成年人、過來人，還是要防止年輕人嗨過了頭、玩過了火。（作者系北京郵電大學網(wǎng)絡(luò)文化研究中心副主任、傳播學教授）

中篇

亞文化+資本=新亞文化

半月談記者?張漫子

亞文化的概念從產(chǎn)生至今已有70多年。經(jīng)歷了第二次工業(yè)革命，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展和數(shù)字經(jīng)濟的繁榮，亞文化的形態(tài)、內(nèi)涵、特征都發(fā)生了深刻變化。唯一不變的，是一代又一代青年充滿理想的價值追求和渴望打破禁錮的力量，不斷推動亞文化在新的媒介空間中碰撞、破壁、迭代重生。

資本大浪席卷“后浪”

首都師范大學文學院教授胡疆鋒用“蔓延式”形容中國亞文化的生長狀態(tài)：找不到起點，甚至找不到中心，無聲無息、不可遏制地席卷過來。

2019 廣東時裝周（圖片來源 ：視覺中國）

隨著資本涌入，亞文化版圖不斷延展?！昂罄恕钡年犖樵絹碓綁汛?，使尋求年輕化的商業(yè)資本嗅到商機。獨特的亞文化恰如其分地滿足了青年群體追求身份認同的心理需求，亞文化群體規(guī)模擴大、青年人付費意愿高漲，成為資本滲透的主因。

盡管青少年們可以根據(jù)自己的偏好自由選擇文化種類，但自由從來不是在真空中的。資本的介入，徹底改變了青少年亞文化的生態(tài)，撬動了社會文化的結(jié)構(gòu)性變化。

青少年亞文化在自發(fā)狀態(tài)中形成的“圈子”不利于吸粉和變現(xiàn)，因此，“出圈”成為資本追逐的首要目標?！叭ψ印痹谫Y本不遺余力的操縱下演變成“圈層”?！叭ψ印焙汀叭印钡奈幕鷳B(tài)截然不同。圈子文化以弱社交為目的，內(nèi)部是一個“平的世界”，沒有強制性約束，圈子與圈子基本互不往來；圈層文化則不同，它的底色雖然也是趣緣，但更強調(diào)共同體命運，有嚴密的“類科層制”組織結(jié)構(gòu)，個體服從集體，內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)固化，外部排斥異見。圈層文化以近年來活躍的養(yǎng)成偶像系“飯圈女孩”最為典型。

互聯(lián)網(wǎng)頭部平臺依托大數(shù)據(jù)、算法、AI技術(shù)，為亞文化內(nèi)容生產(chǎn)者帶來精準粉絲，也為粉絲找到共同體。一個直播平臺的粉絲通過標簽篩選很容易找到同時符合“深夜在線”“綿羊音”“高顏值”的目標主播；一個明星的粉絲也很容易通過微博“廣場”“超話”以及明星后援團、工作室和官微等路徑很快加入“飯圈”。

在互聯(lián)網(wǎng)平臺為代表的資本強力介入下，亞文化內(nèi)容生產(chǎn)、傳播、變現(xiàn)已經(jīng)形成完整的產(chǎn)業(yè)內(nèi)循環(huán)——瞄準目標、細分市場、定制內(nèi)容、量體包裝、精準推送的商業(yè)邏輯改變了亞文化的生成和傳播規(guī)律。然而，硬幣的另一面則是，受流量經(jīng)濟和粉絲經(jīng)濟的驅(qū)動，審丑類亞文化、開罵、互撕、引戰(zhàn)等行為更容易得到傳播。

新的消費觀也在重塑著青年。正如大眾文化理論家約翰·費斯克所說，亞文化有其宿命，當它贏得的消費者越多，在整個“文化工廠”現(xiàn)有流程中被再生產(chǎn)的可能性就越大。北京師范大學藝術(shù)與傳媒學院副教授何威認為，數(shù)字經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)推動了青年人消費觀念的巨大轉(zhuǎn)變，與亞文化群體的特性相契合后，品牌營銷的邏輯由此前的關(guān)注產(chǎn)品過渡到關(guān)注文化、關(guān)注價值觀念和興趣偏好。

在資本滲透下，娛樂、混雜、消費構(gòu)成了青年亞文化的新表征。商業(yè)浪潮中，融情感需求、社交需求于一體的新亞文化形態(tài)正在形成。

舶來品“西為中用”

總體上說，有別于西方亞文化的整體激進，中國的亞文化在儒家傳統(tǒng)文化的母體中長大，雖然也表現(xiàn)出對主流文化的差異或者不滿，但其反抗精神相對較弱，更多的是試圖表達自己聲音、愛好和自娛自樂。

2020 年 8 月 9 日，西安市大唐不夜城，一名女士和 Coser 合影留念（圖片來源：視覺中國）

“很多年輕人在吸收亞文化時，早已不自覺地融入了中國古代和現(xiàn)代的傳統(tǒng)元素。比如2020年就有北大學生將魯迅先生的《野草》改編為說唱；B站舉辦的《說唱新世代》節(jié)目中，也有對傳統(tǒng)戲曲作品和當代通俗歌曲的說唱改編。”北京師范大學文學博士、青年批評家叢子鈺說。

亞文化與商業(yè)不斷碰撞、對話，主流文化與亞文化在互動、共進中激發(fā)火花，進一步加速新的文化塑造和價值認同。與此同時，亞文化的影響力也不斷出圈，成為文明現(xiàn)代化的重要組成。比如，《國家寶藏》在B站滿屏的彈幕中，也能讀到“表白故宮博物院”“此生不悔入華夏”“為南京打Call”等地域認同、文化認同、民族認同和情感認同。

不可忽視的是，一些人對亞文化的擔憂也在加?。簛單幕遣皇俏鞣轿幕南葳澹縼單幕Y本化是否會讓青年人一頭栽進“消費主義陷阱”？

“有影響力的亞文化基本都是舶來品。例如街舞、嘻哈、選秀、女權(quán)都是舶來的，絕大多數(shù)亞文化不是中國的。它進入中國文化語境后有一個吸收和轉(zhuǎn)化的過程，它本身是全球化的一部分?！蔽⒉┲菐炜偩帯⑶迦A大學新聞與傳播學院智媒研究中心研究員汪抒說。

嗶哩嗶哩政策研究院院長谷雨認為，應(yīng)謹慎用亞文化隨意定義文化現(xiàn)象。文明是包容的，盡管它是舶來品，但不影響古為今用、洋為中用。在看到積極的、正向的網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮作用的同時也要看到糟粕的地方和腐朽落后思想的影響，要把這些剔除出來，精準打擊，建設(shè)健康清朗的網(wǎng)絡(luò)空間。 

跨越“西方文化的陷阱”

數(shù)字時代，青年思想活躍、觀念新穎，容易接受新生事物，主體參與意識強，使得網(wǎng)絡(luò)亞文化具有獨特的活力。同時，年輕人的閱歷不深，習慣于從理想視角認識和理解世界，在使用網(wǎng)絡(luò)空間時會有局限性。

中國網(wǎng)絡(luò)空間安全協(xié)會秘書長李欲曉認為，我們更多是要秉持一個更加寬容的態(tài)度，因勢利導，取經(jīng)網(wǎng)絡(luò)亞文化的創(chuàng)新意識，在如何培育可持續(xù)狀態(tài)上花心思。希望更多機構(gòu)采用大眾式的、情感式的、交互式的新興話語體系，尋找與亞文化群體對話的方式，引導價值觀的塑造，避免激進消費觀誤導青年。

在漫畫《那年那兔那些事》的作者林超看來，亞文化只是西方投來的“糖衣炮彈”，“但就我看到的這些年輕人，是把‘糖衣’吃掉又把‘炮彈’扔回去了”。

從上世紀的胡同串子、酒吧小館、搖滾樂，到LiveHouse、脫口秀、音樂節(jié)，曾經(jīng)深受西方亞文化影響的中國青年，從混沌、反抗等似乎格格不入的價值取向和思維方式，逐漸演變?yōu)榭讨就廖幕佑〉娘L格獨特、真性情的態(tài)度表達。那些日漸被接納的亞文化群體，逐漸放下激進表達、收斂鋒芒，以對民族、世界和人類的使命感，融入生活和現(xiàn)實中。

叢子鈺認為，與其將亞文化視作“西方文化的陷阱”，不如借此把握發(fā)展本土文化的機會。一方面，亞文化是西方文化內(nèi)部反抗資本至上價值觀的產(chǎn)物；另一方面，在西方亞文化向東方國家傳播過程中，又僅將其批判社會的功能削減為一種消費符號，其核心還是西方資本主義價值觀的變體。如果長期直接接受亞文化，而不是批判地消化，將它與中國傳統(tǒng)以及當代需求相結(jié)合，最終結(jié)果就只能融入西方文化的體系。

“亞文化生長是必然的，是從過去舊的生產(chǎn)資料到現(xiàn)在信息爆炸時代生產(chǎn)資料必然的替換過程?！鼻嗄曷嫾覟鹾削梓胝f，亞文化只是一個框架，我們需要的是如何應(yīng)用亞文化的正面效果，引導價值，尋找我們與青年對話的符號和方式。“期待世界上年輕人能夠穿中國衣服、玩中國游戲、看中國動畫?！?/p>

下篇

與主流共生，激發(fā)向上向善力量

作者：南婷

各種文化與數(shù)字技術(shù)的結(jié)合，推動網(wǎng)絡(luò)文化豐富多樣，為新生代網(wǎng)民提供了表達思想和體現(xiàn)價值的新空間，網(wǎng)絡(luò)亞文化持續(xù)活躍。同時，一些平臺和個人存在借機傳播歷史虛無主義、封建迷信等違法違規(guī)信息問題。如何對亞文化進行主動、適當?shù)匾龑c管理，在保障文化多樣性的基礎(chǔ)上，讓亞文化與主流文化一起營造積極向上的社會文化氛圍，是未來值得深入思考的課題。

亞文化在叛逆和反哺中歸流

網(wǎng)絡(luò)亞文化是以青少年為主的網(wǎng)民通過惡搞、網(wǎng)絡(luò)流行語、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)文等方式集結(jié)，通過特定的“黑話”、符號、行為識別彼此，如“火星語”、粉絲大戰(zhàn)等。他們以簡單、直接、大膽的方式解構(gòu)傳統(tǒng)、張揚個性，凸顯出青春期特有的反叛精神。

3 月 17 日，2021 抖音藝術(shù)創(chuàng)作作者大會上，北京字節(jié)跳動 CEO 張楠致辭（圖片來源 ：視覺中國）

我國網(wǎng)絡(luò)規(guī)模居全球首位，青少年網(wǎng)民占比超過半數(shù)。據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）統(tǒng)計，截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億人，互聯(lián)網(wǎng)普及率達70.4%，40歲以下網(wǎng)民占比54.9%，30歲以下網(wǎng)民占比34.4%。

當前，青少年活躍于B站、微博超話、百度貼吧、知識星球等社交媒體平臺。多數(shù)網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象的生命周期很短，少則半年，多則兩年就又被新的網(wǎng)絡(luò)文化熱點所取代，呈現(xiàn)出“偶然創(chuàng)造—突然流行—日益淡化—漸被遺忘”的傳播規(guī)律。但是，也有一些積極的網(wǎng)絡(luò)亞文化能夠被主流文化所接納，成為網(wǎng)絡(luò)主流文化的重要組成部分。例如，二次元文化、網(wǎng)文圈等亞文化“反哺”主流文化，客觀上推動了網(wǎng)絡(luò)文化的多樣性和創(chuàng)新性發(fā)展，為青少年提供更為豐富的精神世界。

以網(wǎng)文圈為例，粉絲群體不斷壯大，社會資本力量強力介入，一系列在網(wǎng)上受追捧的網(wǎng)文經(jīng)過IP轉(zhuǎn)化為圖書、影視劇、游戲等，在海內(nèi)外傳播推廣，成為流行文化。改編自網(wǎng)絡(luò)作家“貓膩”的同名小說的電視劇《慶余年》2019年11月正式上映，迅速在海內(nèi)外掀起“慶余年熱”，“可愛死了”等詞語成為網(wǎng)絡(luò)流行詞，國家廣播電視總局將其評定為“2020年度優(yōu)秀海外傳播作品”。中國作協(xié)副主席李敬澤在第五屆中國網(wǎng)絡(luò)文學論壇致辭中指出，作為新興的文學樣式，年輕的網(wǎng)絡(luò)文學以獨特的方式成為新中國文學的重要組成部分。

值得警惕的是，青少年的人生觀、價值觀尚未定型，在成長過程中容易受到所接觸的文化內(nèi)容影響。一些消極的亞文化不利于青少年身心健康成長，易引誘青少年模仿不良行為導致行為失范甚至違法犯罪。一些青少年在接觸到一些亞文化時容易陷入過度狂熱沉迷狀態(tài)，進而對現(xiàn)實世界認知出現(xiàn)偏差，價值觀念與主流文化脫鉤，在現(xiàn)實和理想沖突中消極逃避，甚至出現(xiàn)偏激行為。

突破主流文化引導瓶頸

傳統(tǒng)媒體時代以及互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早期的大眾傳播模式正在被解構(gòu)。以互聯(lián)網(wǎng)平臺為媒介的點對點傳播興起，按照興趣、愛好以及軟件的個性化推送，形成一個又一個的圈層結(jié)構(gòu)，人們的交流從過去集中于微博等公共開放平臺，轉(zhuǎn)為一個個半封閉或封閉的特定群體空間。

北京大學新媒體研究院副教授田麗認為，在網(wǎng)絡(luò)信息的社交擴散和圈層結(jié)構(gòu)中形成的文化次元，正在制約人們對多元文化的接受與認知。尤其是在青少年網(wǎng)民中，次元壁的存在仿佛將網(wǎng)民置身于相互隔離的空間內(nèi)，同一次元內(nèi)部的交流更加充分，認同強化，而不同社群或圈層之間的溝通壁壘加深。

新興圈層傳播平臺的興起給我國新聞輿論引導帶來較大挑戰(zhàn)。一是在網(wǎng)絡(luò)亞文化圈層中傳播的信息魚龍混雜，存在利用“知識”包裝、傳播歷史虛無主義、淫穢色情、封建迷信、惡意營銷、黑灰產(chǎn)等違法違規(guī)信息問題。二是公共空間被分化，主流文化傳播所依靠的原有媒體渠道難以深入不同圈層。三是圈層結(jié)構(gòu)的差異帶來社會群體的信息認知有較大偏差。四是社群和圈層中的亞文化和小眾文化對文化認同產(chǎn)生各種影響。

從網(wǎng)民個體層面來看，網(wǎng)絡(luò)文化包羅萬象、洋洋大觀，形成結(jié)構(gòu)豐富、層次多元的文化體系，讓有不同價值取向和審美偏好的人都能找到歸屬感。從宏觀層面來看，一個社會的和諧穩(wěn)定、凝聚共識，離不開主流價值觀的引導。因此，主流媒體應(yīng)在推動文化破壁、凝聚最大共識方面集中發(fā)力，在新興媒體平臺空間中加強議題設(shè)置和輿論引導，積極適應(yīng)青少年的邏輯思維和話語體系。

多措并舉營造健康向上文化氛圍

“十四五”規(guī)劃綱要中明確提出，要傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)，發(fā)展積極健康的網(wǎng)絡(luò)文化。

中國二次元文化集合地嗶哩嗶哩 logo、手機、電腦界面（圖片來源 ：視覺中國）

首先，要把堅持正確價值導向放在首位。清華大學新聞與傳播學院副教授蔣俏蕾認為，網(wǎng)絡(luò)亞文化對于青少年是把雙刃劍，需要通過社會主義核心價值觀進行正面引導干預，規(guī)避相應(yīng)風險。主流媒體要敢于發(fā)聲，勇于亮劍。對于互聯(lián)網(wǎng)平臺運營主體而言，不論什么性質(zhì)的平臺，不論什么傳播形式，都應(yīng)把堅持正確政治方向、輿論導向和價值取向放在首要位置。

（圖片來源 ：視覺中國）

第二，堅持優(yōu)質(zhì)內(nèi)容供給。網(wǎng)絡(luò)文化處于成長和發(fā)展過程中，其主流價值是滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，力求在主流價值觀和市場之間找到更為優(yōu)化的平衡。網(wǎng)絡(luò)文化市場商業(yè)性強，應(yīng)通過建立完善評價標準，加強引導扶持機制，鼓勵持續(xù)推出堅守中華文化立場、符合社會主義核心價值觀的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容，并探索借助資本力量，推動實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益真正統(tǒng)一。例如，截至2020年12月，抖音藝術(shù)視頻播放量超過2.1萬億次，粉絲數(shù)量過萬的藝術(shù)創(chuàng)作者超過20萬名。

第三，加強網(wǎng)絡(luò)傳播秩序管理。規(guī)范網(wǎng)絡(luò)傳播秩序，重中之重在于抓好過程管理和行為管理。網(wǎng)站平臺應(yīng)切實履行主體責任，對損害國家和民族發(fā)展進步的亞文化、喪文化、極端文化予以嚴格限制和嚴厲打擊。2020年9月，國家網(wǎng)信辦部署開展為期兩個月的集中專項整治，督促“知乎、豆瓣、知識星球、微博問答、悟空問答、得到”等20家重點“知識社區(qū)問答”平臺開展自查自糾，相關(guān)平臺累計清理各類違法違規(guī)信息38.4萬余條，處置違法違規(guī)賬號8400余個。

第四，對青少年加強柔性引導。青春期是一個人三觀成長的關(guān)鍵時期。家庭、學校、社會應(yīng)積極為青少年提供充滿包容、尊重的成長環(huán)境，引導其從亞文化的固定圈層中逐漸跳出來，拓展眼界，開闊心胸，形成積極正向、理性包容的三觀。（作者系中國網(wǎng)絡(luò)空間研究院主任記者）

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“半月談“（ID：banyuetan-weixin）”，策劃、編輯張曦。原文刊載于《半月談內(nèi)部版》2021年第4期 。文章為作者獨立觀點，不代表芥末堆立場，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系原作者。