華人可謂是全球最重視教育的民族之一，但是，重視教育真的給我們帶來了好處嗎？下文作者有不同觀點(diǎn)：華人重視教育的根本原因在于自帶“責(zé)任感”和“中產(chǎn)階級價值觀”。這的確給我們帶來了許多好處，但也帶來了有名的“東亞不快樂”。而另一個同樣重視教育，但卻在創(chuàng)新能力和許多領(lǐng)域的成就上都超過華人的民族——猶太人把教育視作“梯子”的態(tài)度，卻可以成為“東亞不快樂”的解藥。
前一陣和朋友吃飯時，聊了半天孩子學(xué)校的教學(xué)問題，然后忽然都感慨起來：人到中年，會發(fā)現(xiàn)周圍的所有人都好像是教育狂熱者。
那些多年前認(rèn)識的無憂無慮的朋友，居然有的把孩子送去所謂國學(xué)大師開的小學(xué)，有的為了上國際學(xué)校舉家遷居清邁；至于整日接送孩子讀各種補(bǔ)習(xí)班，為了擇校花個幾十萬……更是很常見。身在其中，好像家長把這么多資源時間和注意力花在孩子的學(xué)業(yè)上是天經(jīng)地義的，但其實(shí)不管是對馬來人、阿拉伯人、歐洲人、非洲人、愛斯基摩人……都是不可思議的吧。
物理學(xué)家費(fèi)曼（注意，他是個猶太人）的父親曾經(jīng)教給他一種特別的思考法：
設(shè)想你遇見了火星人，火星人肯定要問很多關(guān)于地球的問題。比如，為什么人在夜里睡覺呢？要怎么回答這個問題呢？
采用這種思考法，我們也可以跳到外部視角，作為一個非華人，問出非?；镜膯栴}——你們?nèi)A人為什么如此注重教育呢？
按照我這個臨時的非華人的不恭的想法，注重教育其實(shí)并不一定有價值。不然，像華人這么重視教育的民族，就應(yīng)該從古至今就是全世界最富強(qiáng)的民族，而不是這30年來才急起直追，而且也應(yīng)當(dāng)在全世界文化中一直舉足輕重，而不是先補(bǔ)經(jīng)濟(jì)課，現(xiàn)在才補(bǔ)文化課。而且，如果教育有這么大價值，其他民族又不傻，為何不這么投入呢？
華人為何重視教育？
這個問題的初步答案，我覺得可以分成兩層：
一來，由于華人進(jìn)入文明社會的長久，所以產(chǎn)生了一個特別喜歡長遠(yuǎn)考慮的習(xí)慣。
二來，由于中國有歷史的特殊性，這種長遠(yuǎn)考慮，被主要體現(xiàn)為對教育的極度重視，達(dá)到了過度投資的程度?！?/p>
自帶“責(zé)任感”的華人
羅素在他的《西方哲學(xué)史》中寫道：
文明人之所以與野蠻人不同， 主要的是在于審慎。他為了將來的快樂，哪怕這種將來的快樂是相當(dāng)遙遠(yuǎn)的，而愿意忍受目前的痛苦。這種習(xí)慣是隨著農(nóng)業(yè)的興起而開始變得重要起來的；沒有一種動物，也沒有一群野蠻人會為了冬天吃糧食而在春天工作。打獵不需要深謀遠(yuǎn)慮，因?yàn)槟鞘怯淇斓?；但耕種土地是一 種勞動，而并不是出于自發(fā)的沖動就可以做得到的事。個人……越來越多地為著自己的未來而犧牲自己的目前。
當(dāng)初歐洲殖民者一到東南亞，就發(fā)現(xiàn)華人和馬來人非常不同，好像特別勤儉和會計(jì)算。而且客觀上直到現(xiàn)在華人在東南亞各國占據(jù)了和人口比例高得多的經(jīng)濟(jì)比例，其實(shí)這就是早進(jìn)入文明社會所培育出來的文明人的審慎，也可以稱作“責(zé)任感”。
在性格心理學(xué)家歸納出的“大五人格”中，責(zé)任感(conscientiousness)被認(rèn)為是預(yù)測事業(yè)成功的最佳品質(zhì)。而且心理學(xué)家推測，人類的“責(zé)任感”或許是在最近一段時期才變得高起來的，而且很可能在部分人群中的程度更高一些。因?yàn)殚L久以來，狩獵采集社會對債務(wù)、責(zé)任的計(jì)劃和記憶并沒有那么高的要求。
“大五人格”包括外向性、責(zé)任感、神經(jīng)質(zhì)、親和力和開放性五個維度。
很明顯，這種“責(zé)任感”在華人群體中的程度更高一些，因?yàn)樗麄兏缫哺掷m(xù)地從事農(nóng)業(yè)，特別是還有相當(dāng)一部分是從事需要更繁重更需要計(jì)劃的水稻種植業(yè)。正如《美國種族簡史》中說的：
勤奮的工作習(xí)慣和無須老板監(jiān)督，這是第一代來美華人的特點(diǎn)。歧視性的障礙一旦拆除，這些品質(zhì)就成了勞工市場上起決定作用的有利條件。
華人今天的成功，基本上取決于這樣一個簡單的事實(shí)：他們比別人多干活，并受過更多（也更良好）的教育。
自帶“中產(chǎn)階級價值觀”的華人
這就要推演到華人的另外一個特點(diǎn)，也就是對教育的癡迷。我們還是可以用外部視角來問：即使是深謀遠(yuǎn)慮的話， 憑什么說孩子讀書好才能有出息？為什么不早點(diǎn)出來工作多積累工作經(jīng)驗(yàn)多攢錢呢？有多少富豪是依靠讀書成績好或?qū)W歷高而發(fā)財(cái)?shù)哪兀?/p>
在近代以前的農(nóng)業(yè)、工業(yè)和商業(yè)等經(jīng)濟(jì)活動中，由于技術(shù)落后，組織簡單，因此從事這些活動不需要復(fù)雜的知識。因此經(jīng)濟(jì)活動與教育之間的關(guān)系，自然也十分疏遠(yuǎn)。即使到了英國工業(yè)革命時期，按照現(xiàn)在的研究，至關(guān)重要的技術(shù)進(jìn)步與基礎(chǔ)科學(xué)的發(fā)展，二者基本上彼此無關(guān)。所以教育和世俗意義上的成功之間的距離還是很遠(yuǎn)的。
但是，由于中國傳統(tǒng)社會特有的千年科舉制度，養(yǎng)成了各個階層的華人都情愿在教育上過度投資的特點(diǎn)。
在中世紀(jì)，科舉考試表面上還是給所有的家庭帶來了希望。無論現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)和社會地位如何，他們的孩子理論上都有可能通過這樣的考試而獲得一個輝煌的前程。雖然由于科舉的率取率極低，而且需要的學(xué)習(xí)期限也越來越長（“十年寒窗”只是起碼的要求），但是這種希望以及“還是有成功機(jī)會的”的信念，卻把全國人民都動員起來投身到考試和教育當(dāng)中去。長期的訓(xùn)練，就被轉(zhuǎn)化為華人學(xué)童特有的勤奮和適應(yīng)性?！?/p>
而華人莫名其妙的執(zhí)念，就讓現(xiàn)代社會需要（但是大多數(shù)民族沒有準(zhǔn)備好）的行為方式，在他們身上變成了“默認(rèn)”選項(xiàng)。這在亂世或者鄙視文化的時代并沒有多少好處的（二十世紀(jì)中國分別經(jīng)歷了這兩個時期）。但是，只要到了正常的環(huán)境，比如移民到了西方，或者來到八十年代后的中國，這種行為方式就變成了正確的選擇。
比如說對一位（沒有這種文化傳統(tǒng)的）菲律賓人來說，他要在自己的生活中認(rèn)識到教育的重要性，然后開始培養(yǎng)自己孩子讀書，然后這個孩子還愿意配合，就可能需要好幾個世代，而這段時間里他們的家庭可能已經(jīng)在社會競爭中被壓制住了，已經(jīng)沒有條件投資教育。
可是對于華人來說，他們無需再糾結(jié)：要讀多少年書？將來會不會有合適的工作？這個時間成本能不能得到報(bào)償呢？人們只是理所當(dāng)然地去讀書，獲得盡量高的學(xué)歷，而且最后確實(shí)能得到或多或少的回報(bào)。
在《美國種族簡史》中解釋了為何起點(diǎn)很低的猶太人在美國如此成功：
猶太人內(nèi)在的價值觀念和傳統(tǒng)精神，讓他們在美國的經(jīng)濟(jì)環(huán)境里恰似如魚得水，成功自不待言。 一句話，即使身居貧民窟，猶太人也具備中產(chǎn)階級的社會模式和價值觀念。
就這點(diǎn)來說，華人這種注重教育的文化，也是一種非常強(qiáng)烈的中產(chǎn)階級價值觀，不管是現(xiàn)在有錢或者沒錢的，都特別重視努力、長遠(yuǎn)未來和子女教育。這也是他們何以在移民的國家能離開貧民窟，而自己的國家也能夠取得經(jīng)濟(jì)成長的原因。
重視教育所帶來的“東亞不快樂”
話說回來， 這種長遠(yuǎn)考慮和注重教育，聽起來挺好， 可是怎么落到我們家長和孩子身上，就變成了不可忍受的競爭和負(fù)擔(dān)了呢？
又回到羅素。他在說了深謀遠(yuǎn)慮對于文明人的意義后，又指出：
顯然的，這種文明化的過程可以推行得很過分，例如變成守財(cái)奴。但是縱使不推行到這樣的極端，審慎也很容易造成喪失生命中某些最美好的事物。人類成就中最偉大的東西大部分都包含有某種沉醉的成份， 某種程度上的以熱情來掃除審慎。沒有這種成份，生活便會沒有趣味。審慎對熱情的沖突是一場貫穿著全部歷史的沖突。在這場沖突中，我們不應(yīng)完全偏袒任何一方。
是的，正如澳大利亞經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光在《東亞快樂鴻溝》中指出：
在過去的二十年中，雖然東亞在經(jīng)濟(jì)上取得了長足的進(jìn)步，但在為國民謀快樂——這一人類的終極追求上，卻毫無作為。事實(shí)上，近來有研究(Cummins 1998)就全球各國人們的快樂水平做了一個比較，其中東亞國家和地區(qū)被指快樂指數(shù)最低。東亞各國的人的幸福感比印度、尼日利亞這樣的國家低很多, 和國民收入完全不成比例”。
因此便產(chǎn)生了“東亞不快樂”的說法。
《東亞快樂鴻溝》封面和黃有光
特別是在我們這種華人模型的深謀遠(yuǎn)慮中，童年視為一種投資訓(xùn)練和未來做準(zhǔn)備的階段，孩童被期待努力學(xué)習(xí)，忍受艱困，自我完善，而且是從很小很小就開始。但是，如果沒有那么順利（這一點(diǎn)概率很大），這樣的人生像一個掙脫不開的牢籠，在這個牢籠中，你永遠(yuǎn)達(dá)不到期望。
1995年的研究發(fā)現(xiàn)，亞裔美國青少年在所有種族群體中抑郁癥的比例最高，而即使在學(xué)業(yè)上比其他人出類拔萃，亞裔美國學(xué)生的自尊卻是所有種族群體中最低的。至于在國內(nèi)，不僅學(xué)習(xí)成績不好的孩子的自尊最低，我覺得ＴＡ們的父母的自尊也是最低的吧。
而且， 華人通過深謀遠(yuǎn)慮和沖動控制所取得的經(jīng)濟(jì)成長，反而使得這種模型在下一代身上很難持續(xù)下去。
70后物資稀缺，選擇性少，娛樂也少，忍耐性強(qiáng)。所以對于為人父母這一代， 他們最大的擔(dān)心，是孩子無法完成階層上升的任務(wù)，甚至不能留在現(xiàn)有階層上。
而90后物資豐富，信息爆炸，選擇多，他們更符合邏輯的擔(dān)心，是可能錯過美好人生。然而，事實(shí)上，在現(xiàn)有的教育體制下， 他們正在大規(guī)模地錯過美好童年和少年。 極而言之，這可以說是長輩對下一代的掠奪， 以未來的名義，掠奪他們本來就應(yīng)該有的幸福感和人生體驗(yàn)。
這樣環(huán)境下的孩子從小就堅(jiān)信，人生最重要的是未來。但是，正如愛默生說的：“我們對生活有種種期許，卻從沒有生活過?！?。早晚這孩子會面臨一個疑問：“這就是一切嗎？”然后感到了受騙和幻滅。諷刺的是，他們的父母多半也經(jīng)歷了同樣的過程，到頭來，卻又繼續(xù)把更多的希望寄托在下一代上。
要克服這種“文明人的不快樂”， 就得找出變通的策略。我們倒是不妨借鑒一下猶太人的經(jīng)驗(yàn)。
猶太經(jīng)驗(yàn)?zāi)苤斡安豢鞓贰眴幔?/h3>
猶太人也和華人一樣，有傳說中的高智商和高成就，但是早已擺脫了中世紀(jì)那種唯利是圖的印象，反而是以多領(lǐng)域的成就和創(chuàng)新能力強(qiáng)聞名，也沒有“猶太不快樂”的現(xiàn)象。 有趣的是，“多領(lǐng)域的成就和創(chuàng)新能力強(qiáng)”，恰恰是治療“文明人的不快樂”的解藥。
猶太人和華人一樣，也是很早就進(jìn)入了文明社會，他們的成就根本上也是基于“文明人的審慎”。比如說，猶太宗教和傳統(tǒng)猶太生活方式特別注重自制力的培養(yǎng)。 具體而言，《塔木德》總共有 613條戒律，成為猶太人必須遵守的永久法律。
“誰是強(qiáng)者？”《塔木德》說：
是克制熱情的人。不那么快被激起怒火的人比英雄更強(qiáng)，能控制意志的人比征服城市的人更強(qiáng)。
所以我們可以看到，美國猶太人最后在專業(yè)和職業(yè)領(lǐng)域取得不成比例的成功的領(lǐng)域，都需要常年的研讀或者練習(xí)，例如醫(yī)學(xué)、科學(xué)、法律、音樂。他們的成功和華人一樣，都是紀(jì)律習(xí)慣和堅(jiān)持不懈的結(jié)果。
可是，華人的成就和猶太人的成就比較起來，還是相形見絀。
因?yàn)槿A人的成就迄今為止還是多半局限在經(jīng)濟(jì)地位的成長；
而猶太人不僅有錢，而且在文化、藝術(shù)、思想方面都更加重要。猶太人僅占全球人口的0.2%，但是1/5的諾貝爾獎得主是猶太人。
探究這其中的緣由，可以追溯到這兩個族群的沖動控制的能力的來源。
華人能夠自我控制，深謀遠(yuǎn)慮，其動力來自對于父母對于家族的責(zé)任感。 既然這樣，要履行這種責(zé)任，必須達(dá)成的是世俗定義上的成功。 這種目標(biāo)其實(shí)有非常清晰的實(shí)現(xiàn)路徑，做個勤奮的學(xué)生， 完成學(xué)業(yè)，對能幫助你的人彬彬有禮。 完成這條路不容易，但是很明確。
而猶太人的動力，更多的是來自他們的宗教傳統(tǒng)。而猶太宗教傳統(tǒng)恰巧特別重視辯論，有質(zhì)疑權(quán)威的傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)植根于《塔木德》和《舊約-約伯記》中。（根據(jù)一項(xiàng)調(diào)查， 以色列孩子是世界上最自信的孩子，而最不自信的是日本孩子）。 所以甚至有這么個夸張的說法：“兩個猶太人有三種意見”。
不管是把學(xué)校作業(yè)做出新意，為生意模式找出新途，在藝術(shù)上做出創(chuàng)造，甚至只是走出獨(dú)特的人生道路，這種叛逆都是不可或缺的。你想做個創(chuàng)新者和藝術(shù)家，就必須追求意義大于金錢，如果你想有所不同，那就沒有前例可循。而且為了達(dá)到這個目的，可能就需要有這樣的心理準(zhǔn)備：與他人沖突，冒犯傳統(tǒng) ，挑戰(zhàn)權(quán)威人士。
所以猶太人的成就沒有被局限在經(jīng)濟(jì)方面，因?yàn)閷τ谟信涯嫠枷氲娜藖碚f，眼前的一片平原就是無數(shù)條可能的路徑。那么，他們就能撰寫自己的人生腳本，人生道路不會被局限，事業(yè)領(lǐng)域也更加多元，更少被壓抑的不快樂。
而對于只注重世俗定義的成就的東亞孩子來說，只有已經(jīng)有很多人踩過的路，才能算是路。在這種心態(tài)下，很多人下意識地計(jì)算，A.我可以做這個，B.然后賺很多錢，C.因?yàn)檫@會讓我的父母快樂。
這其實(shí)在很大程度上反而限制了他們的路徑選擇，而且又增加了在那幾條限定的路徑中的競爭激烈程度。這種選擇的貧乏和競爭的激烈，就更導(dǎo)向了東亞式的不快樂。
100年前，猶太人茨威格在《昨日的世界》里說的一段話，可以很好地解釋猶太人為何在追求財(cái)富和知識的過程中都屢有斬獲：
發(fā)財(cái)致富對猶太人來說只是一個過渡階段，是達(dá)到真正目的的一種手段，而根本不是他的內(nèi)在目標(biāo)。
因此，在一個猶太家族中往往是經(jīng)過兩代人或至多三代人以后，追求財(cái)富的勁頭便告衰竭，而且恰恰是在家族的極盛時期遇到了一些不愿接受自己父輩的銀行、工廠、規(guī)模巨大和生意興隆的商號的子孫。例如，有一個羅思柴爾德勛爵成了鳥類學(xué)家，有一個華伯成了藝術(shù)史家，有一個卡西雷爾成了哲學(xué)家，有一個塞松成了詩人，這些都不是偶然現(xiàn)象?！?/p>
相形之下，如果只依賴深謀遠(yuǎn)慮和沖動克制這種“文明人的審慎”，雖然使得華人社會在最近取得了很多經(jīng)濟(jì)成就， 但也可能在更長的時間和更廣的范圍限制了成就的可能性。
所以也許我們可以再借用猶太人的另一個智慧，就是著名的猶太哲學(xué)家維特根斯坦（他作為奧匈帝國最富有的家族的后裔，年紀(jì)輕輕就放棄了一切財(cái)產(chǎn)）的精妙比喻：
這些只是他用來攀登的梯子，當(dāng)他超越過去后，就必須拋棄這個梯子。
作為文明人， 我們肯定還是憂慮未來， 我們還是應(yīng)該把子女教育作為家庭中最重要的事務(wù)之一。
然而，我們得不時提醒自己：這些只是梯子。我們自己每日攀爬這個梯子，同時還敦促孩子攀爬這個梯子，究竟是要到達(dá)什么樣的目的地呢？
（本文轉(zhuǎn)自微信公眾號爸爸真棒，作者GAUCHEWOOD）
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