尊重兒童成長的自然性就是要遵守成長的自然規(guī)律。

這個道理說起來大家都沒有異議，但實踐起來遠沒有那么容易。如果都能踐行得很好，就不需要再提倡了，成人們也就不會為教育焦慮了。

為什么做不到呢？首先，障礙在于對“規(guī)律”這個概念的認識上。

既然是規(guī)律，那就意味著具有普遍性。規(guī)律是從眾多個體經(jīng)驗歸納出來的，人們會認為，規(guī)律越具有普遍性越具有真理價值。人們歷盡辛苦地學(xué)習(xí)，什么教育學(xué)、心理學(xué)等等，去了解那些規(guī)律。但是，人們忽略了，每一個孩子都是一個生命個體，抽象出來的規(guī)律是不可以再套回到孩子頭上的。

認識規(guī)律的意義在于讓人們懂得當(dāng)下事態(tài)的前因后果、過去與未來，使人們更具理解力、預(yù)見力和寬容心，更從容有度，絕不是使人們更焦慮不安，總是戚戚然。

舉例來說，嬰兒開始大量流口水，是長牙的一個預(yù)兆。了解這個規(guī)律就不至于使我們以為孩子出了什么毛病，也不會厭煩，而是驚喜地期待著。

嬰兒出牙的時間通常在6-7個月大的時候，也有4-5個月出牙的，也有晚幾個月的。了解了這個規(guī)律，出牙早不必驚怪，出牙晚無需焦急。那么多晚出牙該著急呢？歷史上還沒有過不出牙的嬰兒呢。

兒童都是先掉牙再長牙，所以如果出現(xiàn)了新牙已出舊牙不掉的情況，就需要人工拔除舊牙。

這些是了解規(guī)律應(yīng)該做的，有時候只需等待，有時候需要干預(yù)。

可是，現(xiàn)在的父母，不能系統(tǒng)地、有長度地運用規(guī)律，而是把規(guī)律當(dāng)刻度來衡量孩子，每時每刻都想要孩子是好的，凡與刻度不符，就恐慌，這樣的心態(tài)也是一種刻舟求劍。

所以，尊重兒童成長的規(guī)律的保障條件之一是，要把孩子當(dāng)成一個生命個體。每一個個體都會創(chuàng)造自己的規(guī)律。教育者和家長們真正要尊重的是這個個體規(guī)律。了解普遍規(guī)律是為了更好地尊重個體的規(guī)律以便促進兒童更完善地成長。

再舉個例子進行說明，我們?nèi)グ┌Y醫(yī)院看病，喜歡看一個數(shù)字：治愈率。

如果治愈率很高，比如90%吧，有的人就以為自己的治愈率也是90%。其實不是，就個人而言，你要么不死要么死，都是100%。

所以說，數(shù)字和個體沒有關(guān)系，無論你是分子還是分母，是由你自己的體質(zhì)、生活方式、命運等很多因素綜合決定的，不是由數(shù)字決定的。

那么這數(shù)字還有什么用？

有用，它能體現(xiàn)醫(yī)院的醫(yī)療水平。當(dāng)然這只是體現(xiàn)水平一個指標，而且也不是絕對的。

假如說一種癌癥的治愈率僅10%，是不是就代表水平低呢？它也許說明這是絕癥，不是0%已經(jīng)是醫(yī)學(xué)進步了。

總之，數(shù)字可以幫助我們選擇時參考，并不能決定什么。

我們總是希望醫(yī)生不要把自己當(dāng)成一類病人用藥，希望醫(yī)生針對“你”這個人的具體病情用藥。那么，為什么我們對待孩子就把他放在“類”里面呢？并且還比來比去。

總之，學(xué)習(xí)規(guī)律，學(xué)習(xí)“道”，不是為了被其束縛。

《老子》曰：“故常無,欲以觀其妙；常有,欲以觀其徼?！蔽覀円獙W(xué)會切換“有”和“無”的頻道。

面對每一個孩子，處于每一個當(dāng)下，我們要學(xué)會忘掉所有所學(xué)，不執(zhí)念于經(jīng)驗，不固執(zhí)于目標，讓那生動的臉龐浮現(xiàn)在眼中、心中，傾聽他的心聲，用愛的目光注視他，贊揚、鼓勵、批評都緣于尊重之愛。

做不到尊重兒童成長的自然性的第二個原因是，不能尊重個體生命的完整性。因此，尊重兒童成長的規(guī)律的保障條件之二是：把兒童當(dāng)做一個完整的生命個體。

兒童，不管他是多小的人，他也是本性具足的。俗語有：麻雀雖小，五臟俱全。但完整性的關(guān)鍵不在于全，而在于它是一個系統(tǒng)。

人體是一個非常美妙的平衡系統(tǒng)，每一個細胞都有神圣的作用，如果個別細胞損壞了，會對整個組織帶來影響，但組織會很快調(diào)整修復(fù)。

組織是一個結(jié)構(gòu)，它由每一個“1”組成，組成后1+1卻大于2，如果少了某個“1”，結(jié)構(gòu)依然完整。當(dāng)然少到一定數(shù)量或者質(zhì)量，結(jié)構(gòu)也就死掉了。人的物質(zhì)身體如此，人的精神性格也如此。

看不到生命完整性的成人容易思維碎片化。比如大人們總愛分析一個孩子的優(yōu)缺點，而且，比起看到優(yōu)點更愛看到缺點。

當(dāng)面對孩子的時候，成人很難只是純粹地看到這個孩子本身。大人們在認識他的時候，就攜帶著各種標準：自己小時候、別人家的孩子、書上的理論……

拿著這些標準比量孩子，好像沒有標準就無法了解孩子，就像鄭人沒有帶事先量好的尺寸就不能買鞋一樣。鄭人忘記了自己有腳，成人忘記了孩子自身。

大人們帶著孩子見其他大人的時候，潛意識里都想自己的孩子能贏得別人的羨慕。所以，總是以他者的眼光觀察孩子。

如果孩子表現(xiàn)沒有那么好，就會找些理由來解釋，比如：都被老人慣壞了，生病了不舒服，在學(xué)校學(xué)了好多壞毛病，最近可不聽話了……更有人剛一見面就先打預(yù)防針：我家孩子膽小，我家孩子慢熱，我家孩子就會淘氣……

見到老師，大人們問的最多的是：我孩子表現(xiàn)如何？為什么成人這么在乎孩子的表現(xiàn)？表現(xiàn)，是外表顯現(xiàn)的，成人只想讓孩子表現(xiàn)好，并不理會孩子內(nèi)在精神的成長?？吹奖憩F(xiàn)自然容易引來評判，評判就要分析優(yōu)缺點。

于是孩子們就變成優(yōu)缺點的組裝產(chǎn)品了。一切皆可一分為二，優(yōu)點歸一類，缺點歸一類。大人們可有事情做了，教育可有事情為了，那就是消滅缺點，弘揚優(yōu)點，百尺竿頭更進一步。抱有一分為二思維的人和把動物大卸八塊的屠夫相同。

• 矛和盾難道不是一體的嗎？

• 陰和陽難道不是互有的嗎？

每一個生命都是自足圓融的。缺點和優(yōu)點是互相依存的相對性存在。

比如一個內(nèi)向的人可能在表演、演講等場合沒有優(yōu)勢，但TA可能更敏銳、細心。一個莽撞的人可能做事不容易持續(xù)，但TA可能非常勇敢、仗義。一個耿直的人通常很固執(zhí)，一個懦弱的人往往溫文爾雅。

似乎每一個缺點背后都有優(yōu)點支撐，而優(yōu)點都是被其孿生的缺點成就的。

尊重完整性的要義在于系統(tǒng)地看待一切，接納全部。接納自己、接納孩子、接納所有人性的善與惡，是準備過幸福人生的起點。

那么，是不是人生成什么樣就該什么樣，不需要自我完善了呢？

若因為我前面的論述引發(fā)了這樣的疑問？那說明是二元對立的思維模式在起作用。這種思維模式會使人失去想象力和理解力。

世界的美妙以及人生的幸福在于我們能夠欣賞蟬噪的寧靜、素樸的富饒、疲倦的舒坦、靜穆的偉大。

不必擔(dān)心我們接納了自己或他人或孩子，我、TA、孩子就不再上進了。因為，自我完善是人的本能欲望之一。

當(dāng)然，自我墮落也是人的本能欲望之一。就像人有生的本能，也有死的本能一樣。那么，我們還是不得不擔(dān)心，萬一墮落的欲望控制了孩子怎么辦？對，這是我們該擔(dān)心的。

為什么剛才說不用擔(dān)心呢？

因為，墮落不是接納的結(jié)果，所以說，我們無須為付出了接納而擔(dān)心孩子墮落。那么，對于我們該擔(dān)心的我們該怎么做呢？這就是教育該有為的地方了。

即教育有責(zé)任培養(yǎng)孩子們普世的四觀：價值觀、審美觀、人生觀、世界觀。

（本文轉(zhuǎn)自LIFE教育創(chuàng)新，作者張冬青）