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2018年春季已經(jīng)開(kāi)學(xué)，近日，上海最老牌國(guó)際雙語(yǔ)學(xué)?！胶碗p語(yǔ)學(xué)校校長(zhǎng)萬(wàn)瑋在開(kāi)學(xué)典禮上做了演講。在萬(wàn)瑋校長(zhǎng)眼里，融合課程是在中國(guó)本土教育國(guó)際化的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的一個(gè)新名詞：部分精英階層的家長(zhǎng)，希望孩子接受的教育兼有中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育的精華，于是有了很多雙語(yǔ)學(xué)校，實(shí)施中外融合教育。萬(wàn)校長(zhǎng)講述了自己的探索過(guò)程，提出運(yùn)用三大方法論走出一條有中國(guó)特色的融合教育之路。

 跳出教育看教育

我今天想跟大家分享的主題是融合課程。自2017年開(kāi)始，平和全面開(kāi)始實(shí)施融合課程。我們處于新時(shí)代，我們希望在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，走出一條有中國(guó)特色的中國(guó)基礎(chǔ)教育改良之路。然而為什么要走這條路，怎么走，大家還是有很多困惑。

融合課程是一個(gè)新詞，是在中國(guó)本土教育國(guó)際化的過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的，一小部分精英階層的家長(zhǎng)，希望孩子接受的教育兼有中國(guó)傳統(tǒng)教育與西方教育的精華，于是有了很多雙語(yǔ)學(xué)校實(shí)施中外融合教育。

對(duì)于融合課程，教育界目前尚無(wú)深入研究，也沒(méi)有定論，過(guò)幾年也許又會(huì)有一個(gè)新的詞來(lái)描述。寒假里，我對(duì)于平和這幾年走過(guò)的路程做了一番思考，今天跟大家談一談我的這些不成熟的思考。

春節(jié)前后我約了一些人，讀了一些書(shū)。比如讀歷史，讀到天寶六年，也就是公元747年，唐玄宗開(kāi)科取士，讓宰相李林甫親任主考官。李林甫是一個(gè)奸相，現(xiàn)代的成語(yǔ)口蜜腹劍就是形容他的。李林甫擔(dān)心考生寫(xiě)文章罵他奸惡，竟然一個(gè)都沒(méi)有錄取，而考生中就包括詩(shī)圣杜甫。

一個(gè)考生都沒(méi)有錄取怎么跟皇帝交差呢？奸相就是奸相，眼珠一轉(zhuǎn)，計(jì)上心頭，竟然跑去祝賀唐玄宗李隆基，稱(chēng)“野無(wú)遺賢”，真是大喜啊！皇帝居然就信了。

我們有一句話叫高手在民間，怎么可能“野無(wú)遺賢”？可憐杜甫，一輩子郁郁不得志。我身邊很多朋友都很厲害，我寒假里約的老王就是其中杰出的一位，老王做管理出身，做過(guò)市場(chǎng)，又搞過(guò)培訓(xùn)。別人職后進(jìn)修讀MBA，他卻去讀了一個(gè)哲學(xué)博士，于古今中外管理學(xué)融會(huì)貫通。

我是教育工作者，卻特別喜歡和教育界之外的人士討論問(wèn)題。平時(shí)所讀的書(shū)籍文章除了教育學(xué)術(shù)類(lèi)之外，更是五花八門(mén)，管理學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、人物傳記等。我篤信教育是一門(mén)實(shí)踐科學(xué)，因此更應(yīng)當(dāng)從生活中汲取靈感。

很多教育界的大學(xué)者雖然厲害，但陷入學(xué)科的狹窄空間里拔不出來(lái)，反倒是很多教育界外部人士對(duì)教育有一針見(jiàn)血的見(jiàn)解。比如說(shuō)老王，我每次向他請(qǐng)教都頗有獲益。

校長(zhǎng)的認(rèn)知?dú)v程

我跟老王談了我做校長(zhǎng)的認(rèn)知?dú)v程。從2013年開(kāi)始，我擔(dān)任平和學(xué)校校長(zhǎng)，大致經(jīng)歷了三個(gè)認(rèn)知階段：

第一個(gè)階段——掌握事實(shí)

剛當(dāng)上校長(zhǎng)，很多東西都很陌生，需要慢慢學(xué)習(xí)適應(yīng)。這個(gè)階段需要掌握的是事實(shí)，包括行業(yè)的大致情況，相關(guān)法律法規(guī)，投資方的基本要求和規(guī)范流程，校內(nèi)教育教學(xué)管理的細(xì)節(jié)等。就像新老師在學(xué)生面前看起來(lái)得像個(gè)老師一樣，你也得看起來(lái)像個(gè)校長(zhǎng)。

除此之外，還得看清楚很多坑，不能輕易掉進(jìn)去。就像一艘大船揚(yáng)帆出海，船長(zhǎng)得知道如何操控這艘船并了解河道，千萬(wàn)不能船還沒(méi)出港，就碰上暗礁，擱淺了。

第二個(gè)階段——形成觀點(diǎn)

校長(zhǎng)和校長(zhǎng)也是不一樣的，平和學(xué)校在前幾任校長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)下，有了飛速的發(fā)展，到了我這里，要在繼承中發(fā)展，而不能原地踏步，墨守成規(guī)。我需要推動(dòng)變革，提出自己對(duì)學(xué)校教育的認(rèn)識(shí)，這稱(chēng)之為校長(zhǎng)的辦學(xué)思想或辦學(xué)理念。不但有思想，有觀點(diǎn)，還需要在具體的工作中把辦學(xué)理念落實(shí)下去，讓學(xué)校的中層與一線教職員工理解并執(zhí)行。

第三個(gè)階段——思考方法

每一個(gè)人的觀點(diǎn)都是不同的，每一位校長(zhǎng)也都是不一樣的。反思這些不同，追問(wèn)為什么我會(huì)是這樣的思維，而別人是那樣的思維，對(duì)自己的思維方式進(jìn)行思考，就進(jìn)入方法階段。每一個(gè)人都有弱點(diǎn)，都有認(rèn)知誤區(qū)與盲點(diǎn)，作為校長(zhǎng)，我得有敬畏之心，要對(duì)自我有深刻認(rèn)知，這就必須思考方法論的問(wèn)題。

人類(lèi)認(rèn)知世界，大體都會(huì)經(jīng)過(guò)這樣三個(gè)階段，然而在做校長(zhǎng)之前，我從沒(méi)有真正進(jìn)入過(guò)第三個(gè)階段，實(shí)在是因?yàn)樾ｉL(zhǎng)責(zé)任重大，不能允許自己犯愚蠢錯(cuò)誤，因此方法論的問(wèn)題對(duì)我就變得十分迫切。

我向老王請(qǐng)教的主題便是方法論，找老王也是因?yàn)樗軐W(xué)博士讀的正是方法論。在和老王的交流前，我認(rèn)真捋了捋思路，將我這幾年對(duì)方法論的理解總結(jié)提煉為三個(gè)小工具。

我的工具

矛盾論

1937年，毛澤東發(fā)表了著名的《矛盾論》，與《實(shí)踐論》一起并稱(chēng)“兩論”，兩論對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)以及中國(guó)革命的勝利起到巨大指導(dǎo)作用。

矛盾論的思想來(lái)自于馬克思，再往前追溯則是黑格爾以及康德。矛盾論源自于二律背反，二律背反是康德提出的哲學(xué)概念，這個(gè)概念本身很深?yuàn)W，我的理解是，人的理性認(rèn)知能力是有限的，因此經(jīng)常對(duì)同一件事情得出完全相反的結(jié)論，而這兩個(gè)完全相反的結(jié)論又都是成立的。

很多年前有一部小說(shuō)《北京人在紐約》，后來(lái)拍成電視劇很火，里面有一句經(jīng)典臺(tái)詞：如果你愛(ài)他，就送他去紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯?；如果你恨他，就送他去紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z。這便是二律背反。

在人的認(rèn)知世界里，這個(gè)世界是充滿矛盾的。我讀書(shū)時(shí)有一段時(shí)間迷戀王朔的小說(shuō)，其中有一篇叫做《一半是海水，一般是火焰》，人世間的事大抵如此。

我們每一個(gè)人，常?！耙话胧翘焓?，一半是魔鬼”，我們對(duì)身邊人的態(tài)度，也往往是“愛(ài)恨交加”。我們碰到一個(gè)老師，教育我們要勇敢、要大膽；另一位老師卻教育我們要小心、要謹(jǐn)慎。我們的同伴文化要求我們對(duì)朋友要誠(chéng)信、要交心；我們的父母卻教導(dǎo)我們出門(mén)在外要警惕、要防范。在學(xué)校的時(shí)候，我們充滿理想、豪情萬(wàn)丈；走入社會(huì)，卻不得不腳踏實(shí)地，收斂鋒芒......

矛盾論這個(gè)工具告訴我們，對(duì)任何一件事情，你要找出其矛盾對(duì)立的兩端，然后告訴自己，這兩個(gè)極端可能都是對(duì)的，而我們自己生存的空間，就在這個(gè)中間。

我舉一個(gè)例子，有兩種人生態(tài)度，一種是現(xiàn)實(shí)主義，一種是理想主義。我們畫(huà)一條長(zhǎng)度是1的線段，左邊標(biāo)注0，右邊標(biāo)注1。我把這條線段分為四段，0至0.25是純現(xiàn)實(shí)主義者，0.75至1是純理想主義者，然后0.25至0.5就是有理想的現(xiàn)實(shí)主義者，0.5至0.75就是現(xiàn)實(shí)的理想主義者。在對(duì)待不同的事情上，我自己是常常在中間兩條線段上搖擺的。

我們也可以把理想與現(xiàn)實(shí)換成感性與理性、原則與靈活等其它矛盾對(duì)立的詞，然而碰到具體問(wèn)題還是很難處理。我曾經(jīng)聽(tīng)過(guò)一個(gè)講座，講來(lái)講去就是要堅(jiān)持，堅(jiān)持到底就是勝利。又讀了一篇文章，中心思想是要隨時(shí)求變。窮則變，變則通，通則久。把這兩個(gè)思想合在一起，得出的結(jié)論就是——既要拼命堅(jiān)持，又要拼命改變。我為此困惑了好長(zhǎng)時(shí)間。

后來(lái)，只能繼續(xù)讀書(shū)，從書(shū)里面找答案。讀來(lái)讀去就讀到禪。禪是印度佛教引入中國(guó)之后與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)哲學(xué)極高的智慧。自六祖慧能開(kāi)辟頓悟一派，流傳至今。

在我看來(lái)，禪就是解決二律背反困境的?；勰苁莻€(gè)不識(shí)字的小和尚，《六祖壇經(jīng)》記載，慧能作了那首著名的四句偈“菩提本非樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！敝螅玫轿遄婧肴痰馁p識(shí)，連夜傳了衣缽，囑他避往南方。為什么要連夜走呢，因?yàn)槠渌瞬环?，知道消息了就?huì)去追。結(jié)果，一個(gè)武官出身的弟子惠明追上了慧能?；菝骶驼?qǐng)慧能說(shuō)法，如果確實(shí)高明，就放他走。如果水平不咋地，東西留下來(lái)。

于是慧能就讓惠明屏息端坐，不生一念，良久，問(wèn)出一個(gè)問(wèn)題：不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來(lái)面目？

惠明一聽(tīng)大悟。惠明究竟悟到了什么，《壇經(jīng)》沒(méi)有細(xì)說(shuō)，后來(lái)的諸多禪宗公案也就是小故事，都是這種風(fēng)格。一個(gè)和尚去向禪師問(wèn)道，禪師通常都是答非所問(wèn)，或用棒子敲你一下，或大喝一聲，有的和尚當(dāng)場(chǎng)就悟道了，沒(méi)有悟道下次接著棒喝。

今天我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上常?？吹揭恍┒巫樱渲杏幸恍┚褪悄７露U宗公案。

例如最近我看到一個(gè)黑馬云的段子，說(shuō)馬云遇事煩惱去找禪師求教，禪師默默拿出一個(gè)熱水袋，倒入沸水，然后輕輕一抖，熱水袋就破了，水流了出來(lái)。馬云問(wèn)，您的意思是我這次遇到的困難不攻自破？禪師搖搖頭。馬云又問(wèn)，難道您是要提醒我不要自我膨脹？禪師搖搖頭。馬云想了想說(shuō)，要不就是生命的熱度，只在一瞬間……禪師打斷他的話說(shuō)，我只是想告訴你，這個(gè)熱水袋是在淘寶買(mǎi)的！

禪的智慧在于開(kāi)悟，究竟悟出什么，日本學(xué)者鈴木大拙的見(jiàn)解對(duì)我啟發(fā)很大。鈴木大拙是近代將東方禪學(xué)推廣到西方的重要人物，他認(rèn)為開(kāi)悟，實(shí)際就是拋棄執(zhí)念。所謂人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑，人理性思考的結(jié)果一定會(huì)陷入二律背反。

鈴木大拙說(shuō)，禪希望人能夠突破二元對(duì)立的束縛，從而走向自由王國(guó)。禪師的回答為什么不講邏輯，實(shí)際上是提醒我們生活不只有邏輯，我們必須從二元論的困境中走出來(lái)，進(jìn)入更高層面的系統(tǒng)，才能看見(jiàn)不一樣的世界。在更高的系統(tǒng)里面，再去看原來(lái)的問(wèn)題與煩惱，可能根本就不存在了。

在推進(jìn)融合課程的過(guò)程中，有不少老師有困惑，例如曾經(jīng)有老師問(wèn)，全面發(fā)展學(xué)生的綜合能力，那分?jǐn)?shù)還要不要？如果那個(gè)時(shí)候我能夠領(lǐng)悟禪的智慧，我就會(huì)像禪師學(xué)習(xí)，反問(wèn)一個(gè)毫不沾邊的問(wèn)題。例如：今天天氣怎么樣？

這個(gè)問(wèn)題聽(tīng)起來(lái)簡(jiǎn)單，細(xì)細(xì)思考，可復(fù)雜呢。你說(shuō)現(xiàn)在是冬天，天氣冷不冷？我們有幾位老師寒假去北方，北方的冬天一點(diǎn)都不冷，反而是南方的冬天更冷。我有朋友孩子在香港讀幼兒園，他們說(shuō)有一次香港冬天冷到8攝氏度，幼兒園怕凍壞孩子，直接關(guān)門(mén)停學(xué)。

所以凡事根本沒(méi)有定數(shù)，不能簡(jiǎn)單對(duì)立，不要非此即彼，老師要是悟到這一點(diǎn)，原來(lái)的那個(gè)問(wèn)題也許就自己有了答案。

要開(kāi)悟，跳出原有體系，需要掌握第二個(gè)工具，這就是時(shí)空觀。

時(shí)空觀

時(shí)空觀是一個(gè)哲學(xué)詞匯，我這里借用來(lái)表達(dá)一種定位理論。世界紛繁復(fù)雜，我們常常需要對(duì)其進(jìn)行必要的簡(jiǎn)化，抓住主要矛盾，以更清楚地看待問(wèn)題，尤為重要的是找到自己的定位。

我先舉一個(gè)一維的例子，同樣畫(huà)一根長(zhǎng)度是1的線段，0代表傳統(tǒng)中式教育，1代表純西式教育，今天上海灘的眾多雙語(yǔ)學(xué)校在這個(gè)線段上都會(huì)占據(jù)一個(gè)點(diǎn)。

各位可以對(duì)你們所了解的學(xué)校大致做一個(gè)定位，相對(duì)精確的做法是需要對(duì)所謂的“國(guó)際化”設(shè)置一個(gè)指標(biāo)系統(tǒng)，最后對(duì)學(xué)校的國(guó)際化程度得出一個(gè)介于0到1之間的數(shù)字。剛剛那個(gè)理想主義現(xiàn)實(shí)主義的例子也可以同樣處理，把理想作為一個(gè)指數(shù)，打一個(gè)分，定位一個(gè)點(diǎn)。

一維的時(shí)空觀有時(shí)表現(xiàn)為層次或境界說(shuō)。幾年前我出版過(guò)一本書(shū)，書(shū)名叫做《教師的五重境界》，有些老師讀了之后，了解了自己的定位，也大致明確了未來(lái)的方向。

幾重境界說(shuō)比較有名的是王國(guó)維的讀書(shū)三境界，王國(guó)維在《人間詞話》說(shuō)：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者，必經(jīng)過(guò)三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。

一維雖然簡(jiǎn)潔，畢竟太過(guò)粗陋，二維更為常見(jiàn)。一個(gè)大家比較熟悉的例子就是用緊急不緊急與重要不重要這兩對(duì)矛盾來(lái)將我們工作與生活中的事情分類(lèi)，于是形成一個(gè)四象限圖。有了這個(gè)圖，就可以大致知道我們應(yīng)該先做什么樣的事，后做什么樣的事，而且針對(duì)某一類(lèi)事情該具體怎么處理。

例如對(duì)于重要且緊急的事得馬上去做，重要不緊急的事情則制定計(jì)劃分步實(shí)施，不重要緊急的事可委托他人完成或委婉拒絕，不重要不緊急的事情果斷放棄，堅(jiān)決不做，做了也是浪費(fèi)時(shí)間。

四象限圖在管理學(xué)中很常見(jiàn)，可以幫助我們分析很多問(wèn)題。例如我們想研究平行班學(xué)生的學(xué)生學(xué)習(xí)效率，一個(gè)維度是平均作業(yè)時(shí)間，另一個(gè)維度是應(yīng)試成績(jī)。然后將各個(gè)班級(jí)在二維平面上定位，也許就會(huì)得出一些有啟發(fā)性的結(jié)論。

為什么將這種方法稱(chēng)為時(shí)空觀呢，因?yàn)槌３Ｐ枰尤霑r(shí)空的維度。萬(wàn)事萬(wàn)物都在變，時(shí)間因素有時(shí)候不可或缺。上學(xué)期的一次行政會(huì)議上，我做了一個(gè)主題發(fā)言，號(hào)召大家“做非常人，行非常事”。我把我們工作生活中的事情大致分為五類(lèi)：惡事、爛事、平凡事、重要事，非常事。

我畫(huà)了一個(gè)坐標(biāo)系，橫軸代表時(shí)間，只有正半軸，縱軸代表這件事對(duì)己對(duì)人的綜合影響，這個(gè)影響隨著時(shí)間流逝會(huì)發(fā)生變化，然后這五類(lèi)事情就出來(lái)五條不同的曲線。這個(gè)方法不十分嚴(yán)謹(jǐn)，在不同的價(jià)值觀體系里，對(duì)一件事情的利弊也會(huì)有不同的看法。但這個(gè)圖大致能說(shuō)明一些問(wèn)題。所謂非常事，就是短期看，無(wú)利甚至有弊，但是長(zhǎng)期看有大利，這種事必須排除萬(wàn)難，堅(jiān)定去做。能夠做非常事的一定是非常之人。

我喜歡讀歷史，讀歷史是非常需要時(shí)空觀的，不僅要有時(shí)間的概念，還要有空間的概念，也就是說(shuō)地理對(duì)歷史會(huì)有重要影響。寒假里我讀了羅振宇推薦的施展老師的《樞紐》一書(shū)，就很受啟發(fā)。

施展老師研究中國(guó)歷史，空間的概念特別強(qiáng)。大多數(shù)人研究中國(guó)歷史主要是中原的歷史，而施展老師則加入了一個(gè)空間維度，研究中原、草原、西域乃至與高原這四者之間的互動(dòng)，極富洞察力。

唐代著名詩(shī)人陳子昂有一首《登幽州臺(tái)歌》：

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！

想象自己有一天一覺(jué)醒，來(lái)在一個(gè)陌生的星球上，周邊一個(gè)人都沒(méi)有，那是一種什么感受？你便能多少體會(huì)作者的心情。這首詩(shī)散發(fā)著時(shí)空觀的巨大力量，因此流傳千古。

時(shí)空觀是給自己定位，其本質(zhì)是哲學(xué)問(wèn)題，即我從哪兒來(lái)？到哪兒去？我現(xiàn)在在哪里？我究竟是誰(shuí)？我常思考的一個(gè)問(wèn)題是，萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)背后的原因是什么？其動(dòng)力來(lái)源在哪里？于是進(jìn)入第三個(gè)工具，動(dòng)力學(xué)。

動(dòng)力學(xué)

動(dòng)力學(xué)也是一個(gè)物理概念指的是人生的動(dòng)力問(wèn)題。

我在一次演講中曾提到，如果用悲觀和樂(lè)觀這一對(duì)指標(biāo)來(lái)描述自己，我是一個(gè)偏悲觀的人。如果再加入一個(gè)時(shí)間的維度，我是短期樂(lè)觀，長(zhǎng)期悲觀。

原因在于，在一個(gè)不斷變化的世界里，成功是偶然的，失敗是必然的。成功者之所以成功，是對(duì)環(huán)境做了很好的適應(yīng)，而一旦成功，一定會(huì)強(qiáng)化這種適應(yīng)。而環(huán)境是會(huì)變化的，且在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，變化越來(lái)越快，原來(lái)的適應(yīng)反而成了束縛，優(yōu)勢(shì)一下子就變成劣勢(shì)，于是失敗不可避免。

對(duì)于變化的研究，中國(guó)人很早就做了。有一本很偉大的書(shū)叫《周易》，《周易》研究的就是變化的規(guī)律。周易是周代的書(shū)，也叫《易經(jīng)》，為什么取“易”字？因?yàn)椤耙住卑小叭住保汉?jiǎn)易、變易與不易。

簡(jiǎn)易，是指大道至簡(jiǎn)，現(xiàn)在的宇宙很復(fù)雜，大爆炸之時(shí)卻很簡(jiǎn)單。再比如，有一串?dāng)?shù)字1415926535897932……，看起來(lái)很復(fù)雜，其實(shí)很簡(jiǎn)單，它是π小數(shù)點(diǎn)之后的數(shù)位。π的本質(zhì)，是一個(gè)圓的周長(zhǎng)與其直徑的比值，這就很簡(jiǎn)易。一個(gè)真正通透的人，可以把復(fù)雜的事情用最簡(jiǎn)單的言語(yǔ)表達(dá)出來(lái)。

去年，有一個(gè)朋友告訴我，人一生中所能吃的糧食總量也是一個(gè)常數(shù)，我嚇了一跳，馬上就不敢多吃了。我一想，吃得少，才能活得長(zhǎng)啊！當(dāng)然馬上知道他是開(kāi)玩笑。在座各位但凡能吃且不長(zhǎng)肉，盡管吃。那是你新陳代謝功能好，吃了要長(zhǎng)肉的，就得控制了。

變易，就是這個(gè)世界時(shí)時(shí)刻刻都在變化，人不可能兩次踏入同一條河流，每一天都是全新的一天，佛學(xué)將這個(gè)現(xiàn)象取了一個(gè)名字，叫無(wú)常。不易，就是所有這些變化背后一定有不變的東西，這個(gè)就是原理，是規(guī)律。科學(xué)家說(shuō)數(shù)學(xué)原則、物理規(guī)律，這些在茫茫宇宙中永遠(yuǎn)都是不變的，所以人類(lèi)要尋找這些規(guī)律。

上學(xué)期結(jié)束，有一個(gè)教師的TED演講，老師們的發(fā)言很精彩。有一位去年剛加入平和的小學(xué)語(yǔ)文教師講得特別好，她提到帶教老師在一開(kāi)始就告訴她：帶教風(fēng)格就是四個(gè)字——自生自滅。我聽(tīng)了印象極其深刻，感覺(jué)它的背后極富深意。

萬(wàn)事萬(wàn)物生生滅滅，循環(huán)往復(fù)，其背后的動(dòng)力究竟是什么？我苦思冥想，想到一個(gè)詞：生長(zhǎng)。后來(lái)我看到也有人稱(chēng)之為演變，生物學(xué)上用的詞是演化或者進(jìn)化。

你只要認(rèn)可萬(wàn)事萬(wàn)物都在變化，都有生命，那么，它們就一定會(huì)經(jīng)歷由生到滅的“生長(zhǎng)”。這個(gè)生長(zhǎng)，是有著自利傾向的，即首先要生存，其次要發(fā)展。有一本書(shū)叫做《自私的基因》，將生命的發(fā)展史概括為基因借由生命這種形式讓自己得以生存，一切生命的繁殖演化和進(jìn)化的關(guān)鍵最終都?xì)w結(jié)于基因的“自私”。

人類(lèi)稱(chēng)自己是靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物，認(rèn)為自己是萬(wàn)物之靈。從基因的視角，我們只是一個(gè)載體，人類(lèi)自以為的控制，其實(shí)是“被控制”。

手機(jī)一旦被發(fā)明，就有生長(zhǎng)的動(dòng)力，于是控制了我們?nèi)祟?lèi)。而錢(qián)被發(fā)明出來(lái)之后，也有生長(zhǎng)的原動(dòng)力，表現(xiàn)為它總是向能夠使自身產(chǎn)生更大價(jià)值的地方流動(dòng)，所以有句話叫做你不理財(cái)，財(cái)不理你。什么地方能使得錢(qián)更能生錢(qián)？富人。這就是為什么社會(huì)貧富差距在拉大，有錢(qián)人一定會(huì)更有錢(qián)。

現(xiàn)在人工智能被發(fā)明出來(lái)了，你們想必理解了我為什么短期樂(lè)觀長(zhǎng)期悲觀，人類(lèi)終將會(huì)被人工智能所控制，盡管表面上人類(lèi)認(rèn)為自己一直在掌控全局。

我問(wèn)老王，人生的動(dòng)力究竟是什么？老王顯然深得禪宗精髓，他不直接回答我，而是反問(wèn)我一個(gè)問(wèn)題：如何平衡工作與家庭？我絞盡腦汁做了一番解答，老王含笑不語(yǔ)，末了他說(shuō)，要平衡工作與家庭很簡(jiǎn)單，只要你想，就可以。你要是不想，你就做不到。多么簡(jiǎn)易的回答！我聽(tīng)了卻如同醍醐灌頂，豁然開(kāi)朗。

在《論語(yǔ)》里，子曰，詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪。老王說(shuō)，他讀佛經(jīng)千百篇，一言以蔽之，曰許大愿。

各位，2018年，你給自己許了什么愿？你還要思考一個(gè)終極大問(wèn)題，你這一生，有什么大愿？這決定了你這一生究竟有沒(méi)有意義。許大愿，包含了簡(jiǎn)易，變易與不易。

我又問(wèn)老王，什么樣的方法論是放諸四海而皆準(zhǔn)的？他搖搖頭，說(shuō)沒(méi)有。萬(wàn)事無(wú)定法，心即是法。

實(shí)施融合課程的五個(gè)原則

以上講了我自己的方法論，方法論是基于價(jià)值觀的。不同的價(jià)值觀，會(huì)帶來(lái)不同的方法論。用方法論可以指導(dǎo)工作與生活的各個(gè)方面，今天的主題是融合課程，我簡(jiǎn)要談一談在實(shí)施融合課程時(shí)，需要遵循的五個(gè)原則。

教方法

我們讓學(xué)生掌握一定知識(shí)，具備一定能力，形成自己的觀點(diǎn)，更重要的是讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到世界的復(fù)雜，認(rèn)識(shí)到自身的局限，方法論通向自我認(rèn)知，教育正是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。

現(xiàn)在人工智能是一個(gè)大趨勢(shì)，從知識(shí)到觀點(diǎn)到方法，人工智能接管的難度逐漸遞增。知識(shí)、數(shù)據(jù)這些事實(shí)層面的東西人工智能很拿手，處理能力遠(yuǎn)超人類(lèi)。哪一天人工智能到了觀點(diǎn)層面，并且可以通過(guò)圖靈測(cè)試，也就是你僅憑輸出無(wú)法判斷這是一個(gè)機(jī)器人還是一個(gè)真人，這個(gè)機(jī)器人有個(gè)性，有情感，那會(huì)是一場(chǎng)大革命。而如果人工智能掌握方法論，開(kāi)始思考我是誰(shuí)，從哪兒來(lái)，為什么會(huì)在這里，人類(lèi)就有大麻煩了。

在這里，我不得不說(shuō)，IBDP是一個(gè)好課程，其三大核心之一知識(shí)論，教的是正宗方法論，且方法論的思想滲透在各個(gè)學(xué)科中。從全球范圍來(lái)看，基礎(chǔ)教育階段就強(qiáng)調(diào)方法論教學(xué)的課程極少，這也是IBDP課程特別難的原因之一。

重平衡

融合是一個(gè)過(guò)程，沒(méi)有終點(diǎn)，需掌握平衡?，F(xiàn)代社會(huì)有兩種教育理念，一種是傳統(tǒng)主義，另一種叫進(jìn)步主義，前者以灌輸為主，要求學(xué)生服從，后者以人為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考。

大家可以看到，中國(guó)基礎(chǔ)教育主要是傳統(tǒng)主義，而西方基礎(chǔ)教育則主要是進(jìn)步主義。從二律背反的角度出發(fā)，融合是一個(gè)趨勢(shì)，我們需要在傳統(tǒng)主義與進(jìn)步主義之間找到一個(gè)合適的坐標(biāo)點(diǎn)而已。

順便說(shuō)一下，今天中國(guó)基礎(chǔ)教育變革的呼聲是從傳統(tǒng)主義向進(jìn)步主義轉(zhuǎn)變，而西方正相反。英國(guó)全盤(pán)引進(jìn)上海小學(xué)數(shù)學(xué)教育，就是一個(gè)例證。所以各位堅(jiān)持傳統(tǒng)主義教育的老師，其實(shí)也不必太過(guò)悲觀，你們只不過(guò)過(guò)去太成功了，沒(méi)有跟上變化的趨勢(shì)而已，如果你們現(xiàn)在去英國(guó)，還是很當(dāng)紅的。

當(dāng)然，進(jìn)步主義這個(gè)詞本身也是一個(gè)相對(duì)的概念，就好像我們用“新”來(lái)形容一代人，更新的一代人呢？當(dāng)融合成為主流并普及開(kāi)來(lái)，若干年之后，融合教育就成了新的“傳統(tǒng)主義”，然后又會(huì)生出新的“進(jìn)步主義”，形成新的二律背反。因此，融合是一種趨勢(shì)，但我們還是要掌握平衡，不要用力過(guò)猛，矯枉過(guò)正。

倡多元

融合是一種變革，也是一種創(chuàng)新。而創(chuàng)新是要向各個(gè)方向展開(kāi)的，因此，需要我們有寬容精神，允許不同，允許失敗。在急劇變化的時(shí)代，一會(huì)兒傳統(tǒng)主義，一會(huì)兒進(jìn)步主義，如果我們搞不清楚方向，就“不要把雞蛋裝在同一個(gè)籃子里”。

有一個(gè)經(jīng)典的故事是這樣說(shuō)的，一個(gè)老太太有兩個(gè)女兒，一個(gè)女兒賣(mài)布鞋，一個(gè)女兒賣(mài)雨傘，老太太總是發(fā)愁，因?yàn)闊o(wú)論晴天還是下雨，總有一個(gè)女兒賣(mài)不出東西。旁人勸解她倒過(guò)來(lái)想，無(wú)論天氣如何總有一個(gè)女兒能賣(mài)出東西。老太太轉(zhuǎn)憂為喜。

學(xué)校為什么鼓勵(lì)各年級(jí)組、教研組以及各位教師在自己的空間里做一點(diǎn)有益的嘗試與創(chuàng)新，這些創(chuàng)新很可能就是未來(lái)的變革方向。平和的校園文化“平而不庸、和而不同”就是鼓勵(lì)不同的。我們也希望教師能夠允許學(xué)生多元，鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揚(yáng)個(gè)性。多元能創(chuàng)造出生動(dòng)多彩的生態(tài)，多元是世界的特征。每一個(gè)個(gè)體的不同，就是對(duì)世界最大的貢獻(xiàn)。

助生長(zhǎng)

去年接受第一教育自媒體的專(zhuān)訪時(shí)，我就提到平和學(xué)校管理倡導(dǎo)自下而上，而不是自上而下。自上而下，過(guò)于依賴(lài)行政的權(quán)威的力量，很容易形成大一統(tǒng)模式，從而壓抑個(gè)體的生長(zhǎng)。

而生長(zhǎng)是每一個(gè)個(gè)體的原生動(dòng)力，進(jìn)步主義教育代表人物杜威說(shuō)，教育的目的就是生長(zhǎng)，除此之外沒(méi)有其他目的。生長(zhǎng)，是自下而上的，是深深扎根的，讓它靜靜的生長(zhǎng)就好。

生長(zhǎng)是原動(dòng)力，無(wú)論你怎么壓制，生長(zhǎng)不會(huì)停止。如同百川歸大海一般，青山遮不住，畢竟東流去。對(duì)于年輕教師，學(xué)校給予空間，看起來(lái)是“自生自滅”，實(shí)際上生長(zhǎng)的力量是很強(qiáng)大的。各位老師也要給學(xué)生空間，讓學(xué)生自由生長(zhǎng)，自主發(fā)展。

許大愿

許大愿對(duì)學(xué)生而言就是立大志，鼓勵(lì)孩子從小立志是中國(guó)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。各位，我們生逢盛世，應(yīng)感到無(wú)比榮幸，在偉大民族復(fù)興之際，應(yīng)懷揣中國(guó)夢(mèng)，做出我們自己的貢獻(xiàn)。因?yàn)楦鞣N機(jī)緣巧合，我們來(lái)到平和這樣一所學(xué)校工作，我們做貢獻(xiàn)不必空談口號(hào)，而應(yīng)投入到本職工作中去，齊心協(xié)力把平和辦成一所世界一流水準(zhǔn)的中國(guó)學(xué)校。這也是時(shí)代賦予我們的使命。

本文轉(zhuǎn)自平和教育，作者萬(wàn)瑋，原標(biāo)題：《萬(wàn)瑋：融合課程的方法論》。