圖片來源：攝圖網(wǎng)

2018年春季已經(jīng)開學(xué)，近日，上海最老牌國際雙語學(xué)校——平和雙語學(xué)校校長萬瑋在開學(xué)典禮上做了演講。在萬瑋校長眼里，融合課程是在中國本土教育國際化的過程中產(chǎn)生出來的一個(gè)新名詞：部分精英階層的家長，希望孩子接受的教育兼有中國傳統(tǒng)教育與西方教育的精華，于是有了很多雙語學(xué)校，實(shí)施中外融合教育。萬校長講述了自己的探索過程，提出運(yùn)用三大方法論走出一條有中國特色的融合教育之路。

 跳出教育看教育

我今天想跟大家分享的主題是融合課程。自2017年開始，平和全面開始實(shí)施融合課程。我們處于新時(shí)代，我們希望在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，走出一條有中國特色的中國基礎(chǔ)教育改良之路。然而為什么要走這條路，怎么走，大家還是有很多困惑。

融合課程是一個(gè)新詞，是在中國本土教育國際化的過程中產(chǎn)生出來的，一小部分精英階層的家長，希望孩子接受的教育兼有中國傳統(tǒng)教育與西方教育的精華，于是有了很多雙語學(xué)校實(shí)施中外融合教育。

對于融合課程，教育界目前尚無深入研究，也沒有定論，過幾年也許又會有一個(gè)新的詞來描述。寒假里，我對于平和這幾年走過的路程做了一番思考，今天跟大家談一談我的這些不成熟的思考。

春節(jié)前后我約了一些人，讀了一些書。比如讀歷史，讀到天寶六年，也就是公元747年，唐玄宗開科取士，讓宰相李林甫親任主考官。李林甫是一個(gè)奸相，現(xiàn)代的成語口蜜腹劍就是形容他的。李林甫擔(dān)心考生寫文章罵他奸惡，竟然一個(gè)都沒有錄取，而考生中就包括詩圣杜甫。

一個(gè)考生都沒有錄取怎么跟皇帝交差呢？奸相就是奸相，眼珠一轉(zhuǎn)，計(jì)上心頭，竟然跑去祝賀唐玄宗李隆基，稱“野無遺賢”，真是大喜??！皇帝居然就信了。

我們有一句話叫高手在民間，怎么可能“野無遺賢”？可憐杜甫，一輩子郁郁不得志。我身邊很多朋友都很厲害，我寒假里約的老王就是其中杰出的一位，老王做管理出身，做過市場，又搞過培訓(xùn)。別人職后進(jìn)修讀MBA，他卻去讀了一個(gè)哲學(xué)博士，于古今中外管理學(xué)融會貫通。

我是教育工作者，卻特別喜歡和教育界之外的人士討論問題。平時(shí)所讀的書籍文章除了教育學(xué)術(shù)類之外，更是五花八門，管理學(xué)、心理學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、人物傳記等。我篤信教育是一門實(shí)踐科學(xué)，因此更應(yīng)當(dāng)從生活中汲取靈感。

很多教育界的大學(xué)者雖然厲害，但陷入學(xué)科的狹窄空間里拔不出來，反倒是很多教育界外部人士對教育有一針見血的見解。比如說老王，我每次向他請教都頗有獲益。

校長的認(rèn)知?dú)v程

我跟老王談了我做校長的認(rèn)知?dú)v程。從2013年開始，我擔(dān)任平和學(xué)校校長，大致經(jīng)歷了三個(gè)認(rèn)知階段：

第一個(gè)階段——掌握事實(shí)

剛當(dāng)上校長，很多東西都很陌生，需要慢慢學(xué)習(xí)適應(yīng)。這個(gè)階段需要掌握的是事實(shí)，包括行業(yè)的大致情況，相關(guān)法律法規(guī)，投資方的基本要求和規(guī)范流程，校內(nèi)教育教學(xué)管理的細(xì)節(jié)等。就像新老師在學(xué)生面前看起來得像個(gè)老師一樣，你也得看起來像個(gè)校長。

除此之外，還得看清楚很多坑，不能輕易掉進(jìn)去。就像一艘大船揚(yáng)帆出海，船長得知道如何操控這艘船并了解河道，千萬不能船還沒出港，就碰上暗礁，擱淺了。

第二個(gè)階段——形成觀點(diǎn)

校長和校長也是不一樣的，平和學(xué)校在前幾任校長的領(lǐng)導(dǎo)下，有了飛速的發(fā)展，到了我這里，要在繼承中發(fā)展，而不能原地踏步，墨守成規(guī)。我需要推動變革，提出自己對學(xué)校教育的認(rèn)識，這稱之為校長的辦學(xué)思想或辦學(xué)理念。不但有思想，有觀點(diǎn)，還需要在具體的工作中把辦學(xué)理念落實(shí)下去，讓學(xué)校的中層與一線教職員工理解并執(zhí)行。

第三個(gè)階段——思考方法

每一個(gè)人的觀點(diǎn)都是不同的，每一位校長也都是不一樣的。反思這些不同，追問為什么我會是這樣的思維，而別人是那樣的思維，對自己的思維方式進(jìn)行思考，就進(jìn)入方法階段。每一個(gè)人都有弱點(diǎn)，都有認(rèn)知誤區(qū)與盲點(diǎn)，作為校長，我得有敬畏之心，要對自我有深刻認(rèn)知，這就必須思考方法論的問題。

人類認(rèn)知世界，大體都會經(jīng)過這樣三個(gè)階段，然而在做校長之前，我從沒有真正進(jìn)入過第三個(gè)階段，實(shí)在是因?yàn)樾ｉL責(zé)任重大，不能允許自己犯愚蠢錯(cuò)誤，因此方法論的問題對我就變得十分迫切。

我向老王請教的主題便是方法論，找老王也是因?yàn)樗軐W(xué)博士讀的正是方法論。在和老王的交流前，我認(rèn)真捋了捋思路，將我這幾年對方法論的理解總結(jié)提煉為三個(gè)小工具。

我的工具

矛盾論

1937年，毛澤東發(fā)表了著名的《矛盾論》，與《實(shí)踐論》一起并稱“兩論”，兩論對抗日戰(zhàn)爭以及中國革命的勝利起到巨大指導(dǎo)作用。

矛盾論的思想來自于馬克思，再往前追溯則是黑格爾以及康德。矛盾論源自于二律背反，二律背反是康德提出的哲學(xué)概念，這個(gè)概念本身很深奧，我的理解是，人的理性認(rèn)知能力是有限的，因此經(jīng)常對同一件事情得出完全相反的結(jié)論，而這兩個(gè)完全相反的結(jié)論又都是成立的。

很多年前有一部小說《北京人在紐約》，后來拍成電視劇很火，里面有一句經(jīng)典臺詞：如果你愛他，就送他去紐約，因?yàn)槟抢锸翘焯茫蝗绻愫匏?，就送他去紐約，因?yàn)槟抢锸堑鬲z。這便是二律背反。

在人的認(rèn)知世界里，這個(gè)世界是充滿矛盾的。我讀書時(shí)有一段時(shí)間迷戀王朔的小說，其中有一篇叫做《一半是海水，一般是火焰》，人世間的事大抵如此。

我們每一個(gè)人，常?！耙话胧翘焓梗话胧悄Ч怼?，我們對身邊人的態(tài)度，也往往是“愛恨交加”。我們碰到一個(gè)老師，教育我們要勇敢、要大膽；另一位老師卻教育我們要小心、要謹(jǐn)慎。我們的同伴文化要求我們對朋友要誠信、要交心；我們的父母卻教導(dǎo)我們出門在外要警惕、要防范。在學(xué)校的時(shí)候，我們充滿理想、豪情萬丈；走入社會，卻不得不腳踏實(shí)地，收斂鋒芒......

矛盾論這個(gè)工具告訴我們，對任何一件事情，你要找出其矛盾對立的兩端，然后告訴自己，這兩個(gè)極端可能都是對的，而我們自己生存的空間，就在這個(gè)中間。

我舉一個(gè)例子，有兩種人生態(tài)度，一種是現(xiàn)實(shí)主義，一種是理想主義。我們畫一條長度是1的線段，左邊標(biāo)注0，右邊標(biāo)注1。我把這條線段分為四段，0至0.25是純現(xiàn)實(shí)主義者，0.75至1是純理想主義者，然后0.25至0.5就是有理想的現(xiàn)實(shí)主義者，0.5至0.75就是現(xiàn)實(shí)的理想主義者。在對待不同的事情上，我自己是常常在中間兩條線段上搖擺的。

我們也可以把理想與現(xiàn)實(shí)換成感性與理性、原則與靈活等其它矛盾對立的詞，然而碰到具體問題還是很難處理。我曾經(jīng)聽過一個(gè)講座，講來講去就是要堅(jiān)持，堅(jiān)持到底就是勝利。又讀了一篇文章，中心思想是要隨時(shí)求變。窮則變，變則通，通則久。把這兩個(gè)思想合在一起，得出的結(jié)論就是——既要拼命堅(jiān)持，又要拼命改變。我為此困惑了好長時(shí)間。

后來，只能繼續(xù)讀書，從書里面找答案。讀來讀去就讀到禪。禪是印度佛教引入中國之后與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國哲學(xué)極高的智慧。自六祖慧能開辟頓悟一派，流傳至今。

在我看來，禪就是解決二律背反困境的?；勰苁莻€(gè)不識字的小和尚，《六祖壇經(jīng)》記載，慧能作了那首著名的四句偈“菩提本非樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”之后，得到五祖弘忍的賞識，連夜傳了衣缽，囑他避往南方。為什么要連夜走呢，因?yàn)槠渌瞬环。老⒘司蜁プ?。結(jié)果，一個(gè)武官出身的弟子惠明追上了慧能。惠明就請慧能說法，如果確實(shí)高明，就放他走。如果水平不咋地，東西留下來。

于是慧能就讓惠明屏息端坐，不生一念，良久，問出一個(gè)問題：不思善，不思惡，正與么時(shí)，那個(gè)是明上座本來面目？

惠明一聽大悟?；菝骶烤刮虻搅耸裁?，《壇經(jīng)》沒有細(xì)說，后來的諸多禪宗公案也就是小故事，都是這種風(fēng)格。一個(gè)和尚去向禪師問道，禪師通常都是答非所問，或用棒子敲你一下，或大喝一聲，有的和尚當(dāng)場就悟道了，沒有悟道下次接著棒喝。

今天我們在網(wǎng)絡(luò)上常常看到一些段子，其中有一些就是模仿禪宗公案。

例如最近我看到一個(gè)黑馬云的段子，說馬云遇事煩惱去找禪師求教，禪師默默拿出一個(gè)熱水袋，倒入沸水，然后輕輕一抖，熱水袋就破了，水流了出來。馬云問，您的意思是我這次遇到的困難不攻自破？禪師搖搖頭。馬云又問，難道您是要提醒我不要自我膨脹？禪師搖搖頭。馬云想了想說，要不就是生命的熱度，只在一瞬間……禪師打斷他的話說，我只是想告訴你，這個(gè)熱水袋是在淘寶買的！

禪的智慧在于開悟，究竟悟出什么，日本學(xué)者鈴木大拙的見解對我啟發(fā)很大。鈴木大拙是近代將東方禪學(xué)推廣到西方的重要人物，他認(rèn)為開悟，實(shí)際就是拋棄執(zhí)念。所謂人類一思考，上帝就發(fā)笑，人理性思考的結(jié)果一定會陷入二律背反。

鈴木大拙說，禪希望人能夠突破二元對立的束縛，從而走向自由王國。禪師的回答為什么不講邏輯，實(shí)際上是提醒我們生活不只有邏輯，我們必須從二元論的困境中走出來，進(jìn)入更高層面的系統(tǒng)，才能看見不一樣的世界。在更高的系統(tǒng)里面，再去看原來的問題與煩惱，可能根本就不存在了。

在推進(jìn)融合課程的過程中，有不少老師有困惑，例如曾經(jīng)有老師問，全面發(fā)展學(xué)生的綜合能力，那分?jǐn)?shù)還要不要？如果那個(gè)時(shí)候我能夠領(lǐng)悟禪的智慧，我就會像禪師學(xué)習(xí)，反問一個(gè)毫不沾邊的問題。例如：今天天氣怎么樣？

這個(gè)問題聽起來簡單，細(xì)細(xì)思考，可復(fù)雜呢。你說現(xiàn)在是冬天，天氣冷不冷？我們有幾位老師寒假去北方，北方的冬天一點(diǎn)都不冷，反而是南方的冬天更冷。我有朋友孩子在香港讀幼兒園，他們說有一次香港冬天冷到8攝氏度，幼兒園怕凍壞孩子，直接關(guān)門停學(xué)。

所以凡事根本沒有定數(shù)，不能簡單對立，不要非此即彼，老師要是悟到這一點(diǎn)，原來的那個(gè)問題也許就自己有了答案。

要開悟，跳出原有體系，需要掌握第二個(gè)工具，這就是時(shí)空觀。

時(shí)空觀

時(shí)空觀是一個(gè)哲學(xué)詞匯，我這里借用來表達(dá)一種定位理論。世界紛繁復(fù)雜，我們常常需要對其進(jìn)行必要的簡化，抓住主要矛盾，以更清楚地看待問題，尤為重要的是找到自己的定位。

我先舉一個(gè)一維的例子，同樣畫一根長度是1的線段，0代表傳統(tǒng)中式教育，1代表純西式教育，今天上海灘的眾多雙語學(xué)校在這個(gè)線段上都會占據(jù)一個(gè)點(diǎn)。

各位可以對你們所了解的學(xué)校大致做一個(gè)定位，相對精確的做法是需要對所謂的“國際化”設(shè)置一個(gè)指標(biāo)系統(tǒng)，最后對學(xué)校的國際化程度得出一個(gè)介于0到1之間的數(shù)字。剛剛那個(gè)理想主義現(xiàn)實(shí)主義的例子也可以同樣處理，把理想作為一個(gè)指數(shù)，打一個(gè)分，定位一個(gè)點(diǎn)。

一維的時(shí)空觀有時(shí)表現(xiàn)為層次或境界說。幾年前我出版過一本書，書名叫做《教師的五重境界》，有些老師讀了之后，了解了自己的定位，也大致明確了未來的方向。

幾重境界說比較有名的是王國維的讀書三境界，王國維在《人間詞話》說：

古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。此第一境也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境也。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境也。

一維雖然簡潔，畢竟太過粗陋，二維更為常見。一個(gè)大家比較熟悉的例子就是用緊急不緊急與重要不重要這兩對矛盾來將我們工作與生活中的事情分類，于是形成一個(gè)四象限圖。有了這個(gè)圖，就可以大致知道我們應(yīng)該先做什么樣的事，后做什么樣的事，而且針對某一類事情該具體怎么處理。

例如對于重要且緊急的事得馬上去做，重要不緊急的事情則制定計(jì)劃分步實(shí)施，不重要緊急的事可委托他人完成或委婉拒絕，不重要不緊急的事情果斷放棄，堅(jiān)決不做，做了也是浪費(fèi)時(shí)間。

四象限圖在管理學(xué)中很常見，可以幫助我們分析很多問題。例如我們想研究平行班學(xué)生的學(xué)生學(xué)習(xí)效率，一個(gè)維度是平均作業(yè)時(shí)間，另一個(gè)維度是應(yīng)試成績。然后將各個(gè)班級在二維平面上定位，也許就會得出一些有啟發(fā)性的結(jié)論。

為什么將這種方法稱為時(shí)空觀呢，因?yàn)槌３Ｐ枰尤霑r(shí)空的維度。萬事萬物都在變，時(shí)間因素有時(shí)候不可或缺。上學(xué)期的一次行政會議上，我做了一個(gè)主題發(fā)言，號召大家“做非常人，行非常事”。我把我們工作生活中的事情大致分為五類：惡事、爛事、平凡事、重要事，非常事。

我畫了一個(gè)坐標(biāo)系，橫軸代表時(shí)間，只有正半軸，縱軸代表這件事對己對人的綜合影響，這個(gè)影響隨著時(shí)間流逝會發(fā)生變化，然后這五類事情就出來五條不同的曲線。這個(gè)方法不十分嚴(yán)謹(jǐn)，在不同的價(jià)值觀體系里，對一件事情的利弊也會有不同的看法。但這個(gè)圖大致能說明一些問題。所謂非常事，就是短期看，無利甚至有弊，但是長期看有大利，這種事必須排除萬難，堅(jiān)定去做。能夠做非常事的一定是非常之人。

我喜歡讀歷史，讀歷史是非常需要時(shí)空觀的，不僅要有時(shí)間的概念，還要有空間的概念，也就是說地理對歷史會有重要影響。寒假里我讀了羅振宇推薦的施展老師的《樞紐》一書，就很受啟發(fā)。

施展老師研究中國歷史，空間的概念特別強(qiáng)。大多數(shù)人研究中國歷史主要是中原的歷史，而施展老師則加入了一個(gè)空間維度，研究中原、草原、西域乃至與高原這四者之間的互動，極富洞察力。

唐代著名詩人陳子昂有一首《登幽州臺歌》：

前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下！

想象自己有一天一覺醒，來在一個(gè)陌生的星球上，周邊一個(gè)人都沒有，那是一種什么感受？你便能多少體會作者的心情。這首詩散發(fā)著時(shí)空觀的巨大力量，因此流傳千古。

時(shí)空觀是給自己定位，其本質(zhì)是哲學(xué)問題，即我從哪兒來？到哪兒去？我現(xiàn)在在哪里？我究竟是誰？我常思考的一個(gè)問題是，萬事萬物運(yùn)動背后的原因是什么？其動力來源在哪里？于是進(jìn)入第三個(gè)工具，動力學(xué)。

動力學(xué)

動力學(xué)也是一個(gè)物理概念指的是人生的動力問題。

我在一次演講中曾提到，如果用悲觀和樂觀這一對指標(biāo)來描述自己，我是一個(gè)偏悲觀的人。如果再加入一個(gè)時(shí)間的維度，我是短期樂觀，長期悲觀。

原因在于，在一個(gè)不斷變化的世界里，成功是偶然的，失敗是必然的。成功者之所以成功，是對環(huán)境做了很好的適應(yīng)，而一旦成功，一定會強(qiáng)化這種適應(yīng)。而環(huán)境是會變化的，且在現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，變化越來越快，原來的適應(yīng)反而成了束縛，優(yōu)勢一下子就變成劣勢，于是失敗不可避免。

對于變化的研究，中國人很早就做了。有一本很偉大的書叫《周易》，《周易》研究的就是變化的規(guī)律。周易是周代的書，也叫《易經(jīng)》，為什么取“易”字？因?yàn)椤耙住卑小叭住保汉喴?、變易與不易。

簡易，是指大道至簡，現(xiàn)在的宇宙很復(fù)雜，大爆炸之時(shí)卻很簡單。再比如，有一串?dāng)?shù)字1415926535897932……，看起來很復(fù)雜，其實(shí)很簡單，它是π小數(shù)點(diǎn)之后的數(shù)位。π的本質(zhì)，是一個(gè)圓的周長與其直徑的比值，這就很簡易。一個(gè)真正通透的人，可以把復(fù)雜的事情用最簡單的言語表達(dá)出來。

去年，有一個(gè)朋友告訴我，人一生中所能吃的糧食總量也是一個(gè)常數(shù)，我嚇了一跳，馬上就不敢多吃了。我一想，吃得少，才能活得長啊！當(dāng)然馬上知道他是開玩笑。在座各位但凡能吃且不長肉，盡管吃。那是你新陳代謝功能好，吃了要長肉的，就得控制了。

變易，就是這個(gè)世界時(shí)時(shí)刻刻都在變化，人不可能兩次踏入同一條河流，每一天都是全新的一天，佛學(xué)將這個(gè)現(xiàn)象取了一個(gè)名字，叫無常。不易，就是所有這些變化背后一定有不變的東西，這個(gè)就是原理，是規(guī)律?？茖W(xué)家說數(shù)學(xué)原則、物理規(guī)律，這些在茫茫宇宙中永遠(yuǎn)都是不變的，所以人類要尋找這些規(guī)律。

上學(xué)期結(jié)束，有一個(gè)教師的TED演講，老師們的發(fā)言很精彩。有一位去年剛加入平和的小學(xué)語文教師講得特別好，她提到帶教老師在一開始就告訴她：帶教風(fēng)格就是四個(gè)字——自生自滅。我聽了印象極其深刻，感覺它的背后極富深意。

萬事萬物生生滅滅，循環(huán)往復(fù)，其背后的動力究竟是什么？我苦思冥想，想到一個(gè)詞：生長。后來我看到也有人稱之為演變，生物學(xué)上用的詞是演化或者進(jìn)化。

你只要認(rèn)可萬事萬物都在變化，都有生命，那么，它們就一定會經(jīng)歷由生到滅的“生長”。這個(gè)生長，是有著自利傾向的，即首先要生存，其次要發(fā)展。有一本書叫做《自私的基因》，將生命的發(fā)展史概括為基因借由生命這種形式讓自己得以生存，一切生命的繁殖演化和進(jìn)化的關(guān)鍵最終都?xì)w結(jié)于基因的“自私”。

人類稱自己是靈長類動物，認(rèn)為自己是萬物之靈。從基因的視角，我們只是一個(gè)載體，人類自以為的控制，其實(shí)是“被控制”。

手機(jī)一旦被發(fā)明，就有生長的動力，于是控制了我們?nèi)祟悺６X被發(fā)明出來之后，也有生長的原動力，表現(xiàn)為它總是向能夠使自身產(chǎn)生更大價(jià)值的地方流動，所以有句話叫做你不理財(cái)，財(cái)不理你。什么地方能使得錢更能生錢？富人。這就是為什么社會貧富差距在拉大，有錢人一定會更有錢。

現(xiàn)在人工智能被發(fā)明出來了，你們想必理解了我為什么短期樂觀長期悲觀，人類終將會被人工智能所控制，盡管表面上人類認(rèn)為自己一直在掌控全局。

我問老王，人生的動力究竟是什么？老王顯然深得禪宗精髓，他不直接回答我，而是反問我一個(gè)問題：如何平衡工作與家庭？我絞盡腦汁做了一番解答，老王含笑不語，末了他說，要平衡工作與家庭很簡單，只要你想，就可以。你要是不想，你就做不到。多么簡易的回答！我聽了卻如同醍醐灌頂，豁然開朗。

在《論語》里，子曰，詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。老王說，他讀佛經(jīng)千百篇，一言以蔽之，曰許大愿。

各位，2018年，你給自己許了什么愿？你還要思考一個(gè)終極大問題，你這一生，有什么大愿？這決定了你這一生究竟有沒有意義。許大愿，包含了簡易，變易與不易。

我又問老王，什么樣的方法論是放諸四海而皆準(zhǔn)的？他搖搖頭，說沒有。萬事無定法，心即是法。

實(shí)施融合課程的五個(gè)原則

以上講了我自己的方法論，方法論是基于價(jià)值觀的。不同的價(jià)值觀，會帶來不同的方法論。用方法論可以指導(dǎo)工作與生活的各個(gè)方面，今天的主題是融合課程，我簡要談一談在實(shí)施融合課程時(shí)，需要遵循的五個(gè)原則。

教方法

我們讓學(xué)生掌握一定知識，具備一定能力，形成自己的觀點(diǎn)，更重要的是讓學(xué)生認(rèn)識到世界的復(fù)雜，認(rèn)識到自身的局限，方法論通向自我認(rèn)知，教育正是幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知。

現(xiàn)在人工智能是一個(gè)大趨勢，從知識到觀點(diǎn)到方法，人工智能接管的難度逐漸遞增。知識、數(shù)據(jù)這些事實(shí)層面的東西人工智能很拿手，處理能力遠(yuǎn)超人類。哪一天人工智能到了觀點(diǎn)層面，并且可以通過圖靈測試，也就是你僅憑輸出無法判斷這是一個(gè)機(jī)器人還是一個(gè)真人，這個(gè)機(jī)器人有個(gè)性，有情感，那會是一場大革命。而如果人工智能掌握方法論，開始思考我是誰，從哪兒來，為什么會在這里，人類就有大麻煩了。

在這里，我不得不說，IBDP是一個(gè)好課程，其三大核心之一知識論，教的是正宗方法論，且方法論的思想滲透在各個(gè)學(xué)科中。從全球范圍來看，基礎(chǔ)教育階段就強(qiáng)調(diào)方法論教學(xué)的課程極少，這也是IBDP課程特別難的原因之一。

重平衡

融合是一個(gè)過程，沒有終點(diǎn)，需掌握平衡。現(xiàn)代社會有兩種教育理念，一種是傳統(tǒng)主義，另一種叫進(jìn)步主義，前者以灌輸為主，要求學(xué)生服從，后者以人為本，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的獨(dú)立思考。

大家可以看到，中國基礎(chǔ)教育主要是傳統(tǒng)主義，而西方基礎(chǔ)教育則主要是進(jìn)步主義。從二律背反的角度出發(fā)，融合是一個(gè)趨勢，我們需要在傳統(tǒng)主義與進(jìn)步主義之間找到一個(gè)合適的坐標(biāo)點(diǎn)而已。

順便說一下，今天中國基礎(chǔ)教育變革的呼聲是從傳統(tǒng)主義向進(jìn)步主義轉(zhuǎn)變，而西方正相反。英國全盤引進(jìn)上海小學(xué)數(shù)學(xué)教育，就是一個(gè)例證。所以各位堅(jiān)持傳統(tǒng)主義教育的老師，其實(shí)也不必太過悲觀，你們只不過過去太成功了，沒有跟上變化的趨勢而已，如果你們現(xiàn)在去英國，還是很當(dāng)紅的。

當(dāng)然，進(jìn)步主義這個(gè)詞本身也是一個(gè)相對的概念，就好像我們用“新”來形容一代人，更新的一代人呢？當(dāng)融合成為主流并普及開來，若干年之后，融合教育就成了新的“傳統(tǒng)主義”，然后又會生出新的“進(jìn)步主義”，形成新的二律背反。因此，融合是一種趨勢，但我們還是要掌握平衡，不要用力過猛，矯枉過正。

倡多元

融合是一種變革，也是一種創(chuàng)新。而創(chuàng)新是要向各個(gè)方向展開的，因此，需要我們有寬容精神，允許不同，允許失敗。在急劇變化的時(shí)代，一會兒傳統(tǒng)主義，一會兒進(jìn)步主義，如果我們搞不清楚方向，就“不要把雞蛋裝在同一個(gè)籃子里”。

有一個(gè)經(jīng)典的故事是這樣說的，一個(gè)老太太有兩個(gè)女兒，一個(gè)女兒賣布鞋，一個(gè)女兒賣雨傘，老太太總是發(fā)愁，因?yàn)闊o論晴天還是下雨，總有一個(gè)女兒賣不出東西。旁人勸解她倒過來想，無論天氣如何總有一個(gè)女兒能賣出東西。老太太轉(zhuǎn)憂為喜。

學(xué)校為什么鼓勵各年級組、教研組以及各位教師在自己的空間里做一點(diǎn)有益的嘗試與創(chuàng)新，這些創(chuàng)新很可能就是未來的變革方向。平和的校園文化“平而不庸、和而不同”就是鼓勵不同的。我們也希望教師能夠允許學(xué)生多元，鼓勵學(xué)生發(fā)揚(yáng)個(gè)性。多元能創(chuàng)造出生動多彩的生態(tài)，多元是世界的特征。每一個(gè)個(gè)體的不同，就是對世界最大的貢獻(xiàn)。

助生長

去年接受第一教育自媒體的專訪時(shí)，我就提到平和學(xué)校管理倡導(dǎo)自下而上，而不是自上而下。自上而下，過于依賴行政的權(quán)威的力量，很容易形成大一統(tǒng)模式，從而壓抑個(gè)體的生長。

而生長是每一個(gè)個(gè)體的原生動力，進(jìn)步主義教育代表人物杜威說，教育的目的就是生長，除此之外沒有其他目的。生長，是自下而上的，是深深扎根的，讓它靜靜的生長就好。

生長是原動力，無論你怎么壓制，生長不會停止。如同百川歸大海一般，青山遮不住，畢竟東流去。對于年輕教師，學(xué)校給予空間，看起來是“自生自滅”，實(shí)際上生長的力量是很強(qiáng)大的。各位老師也要給學(xué)生空間，讓學(xué)生自由生長，自主發(fā)展。

許大愿

許大愿對學(xué)生而言就是立大志，鼓勵孩子從小立志是中國教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。各位，我們生逢盛世，應(yīng)感到無比榮幸，在偉大民族復(fù)興之際，應(yīng)懷揣中國夢，做出我們自己的貢獻(xiàn)。因?yàn)楦鞣N機(jī)緣巧合，我們來到平和這樣一所學(xué)校工作，我們做貢獻(xiàn)不必空談口號，而應(yīng)投入到本職工作中去，齊心協(xié)力把平和辦成一所世界一流水準(zhǔn)的中國學(xué)校。這也是時(shí)代賦予我們的使命。

本文轉(zhuǎn)自平和教育，作者萬瑋，原標(biāo)題：《萬瑋：融合課程的方法論》。