“要有光”

“有光”這兩個(gè)字很有意思，我們?cè)戎恢乐苡泄?，現(xiàn)在知道還有一個(gè)“錢(qián)有光”。那么，什么叫“有光”？我們看到國(guó)內(nèi)有很多老學(xué)校，只要有“光”這個(gè)字，多數(shù)都是教會(huì)系統(tǒng)的，像上海的光華大學(xué)，自貢的蜀光中學(xué)。

對(duì)于基督教而言，它是一個(gè)創(chuàng)世傳說(shuō)，“神說(shuō)，要有光，就有了光”，區(qū)分了白晝和黑夜。所以“有光”在社會(huì)生活中成為啟蒙的代名詞。剛才講到的周有光，百歲老人，去年剛?cè)ナ馈Ｋ囊簧?jīng)歷了許多波折，轉(zhuǎn)換了很多角色，但是他有一個(gè)始終不變的追求，尤其是到晚年，就是以啟蒙為己任，寫(xiě)了很多書(shū)，發(fā)表了很多文章。他說(shuō)啟蒙，無(wú)非就是堅(jiān)持理性、堅(jiān)持人性、恢復(fù)常識(shí)。他說(shuō)現(xiàn)代化的社會(huì)標(biāo)志，就是“人的身體從限制行動(dòng)到自由行動(dòng)，人的頭腦從不許思考到獨(dú)立思考，從此歷史開(kāi)始了現(xiàn)代化” 。

《有光的教育》楊東平教授在有光空間演講

但是大家知道，在中國(guó)，啟蒙的任務(wù)并沒(méi)有完成，啟蒙之路也非常漫長(zhǎng)。 

我最早意識(shí)到“光”這個(gè)概念，是源自“自然之友”的創(chuàng)始人梁從誡先生——他的父親叫梁思成。他當(dāng)時(shí)兼任《知識(shí)分子》雜志的執(zhí)行主編?！吨R(shí)分子》每一期的封面，都是同一幅黑白照片，一扇打開(kāi)的門(mén)，寓意是“讓光照進(jìn)來(lái)”。梁先生家的墻上還掛著這幅照片。

《知識(shí)分子》雜志書(shū)影  源自楊教授演講PPT

“光”在我們的日常生活中通俗的釋義，常和“明”連在一塊，明，是耳聰目明、聰明、明白的意思——光明——這是對(duì)光的生長(zhǎng)性和創(chuàng)造性的肯定。光，還有另外一個(gè)常用組合，叫做“靈光”。它和剛剛講的聰明還不太一樣，它既可以指靈感，通往創(chuàng)造性；也可以指一種人生的境界、靈性的生活。

關(guān)于這種人生境界，李叔同最著名的學(xué)生豐子愷，做過(guò)這樣一個(gè)解釋，他說(shuō)：“人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活?！蔽镔|(zhì)的生活，很好理解，豐衣足食、子孫滿堂、生活圓滿；精神的世界，有的人有，有的人沒(méi)有，有的人會(huì)沉醉在自己對(duì)藝術(shù)、文化的追求當(dāng)中。就像上樓，第一層樓是物質(zhì)生活，第二層樓是精神生活，絕大多數(shù)人到第二層樓就滿足了。只有少數(shù)腳力強(qiáng)勁的人，還會(huì)走上三層樓，這第三層樓就是對(duì)“靈性生活”的追求，這樣的人，他不滿足于吃吃喝喝、音樂(lè)欣賞，他還要追問(wèn)人生的價(jià)值，探尋世界的意義，最終走向一種信仰。這種有信仰的生活，在中國(guó)應(yīng)該說(shuō)是比較少的，但這也是靈與光的一種啟示。這是我個(gè)人對(duì)于“光”的一些理解。

豐子愷和孩子們  源自楊教授演講PPT

怎樣有光？

我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，小孩是天然有光的，兩個(gè)眼睛閃亮。但是漸漸的，到小學(xué)畢業(yè)時(shí)，目光就暗淡了；到初中畢業(yè)，眼神已經(jīng)迷茫；到大學(xué)畢業(yè)，有人形容是“失魂落魄”，隨波逐流的狀態(tài)。一個(gè)活生生的人，經(jīng)過(guò)若干年的教育之后，沒(méi)光了、沒(méi)色彩了、黯淡下來(lái)。這是一個(gè)令人深思的、對(duì)所有教育人都十分現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)。

如何“有光”？當(dāng)然是如何教育的問(wèn)題，如何教、如何學(xué)。但在思考如何教與學(xué)之前，還有一個(gè)更重要的前提，那就是兒童觀。兒童觀的問(wèn)題，在我們很多教師培訓(xùn)中沒(méi)有把它作為一個(gè)前提，往往只關(guān)注教學(xué)本身。其實(shí)，兒童觀是需要啟蒙的。

西方人文主義的啟蒙，發(fā)現(xiàn)兒童是一個(gè)重要的坐標(biāo)。從盧梭、到蒙臺(tái)梭利、到杜威等，逐漸建立起兒童本位的價(jià)值。在西方教育中又有兩個(gè)源流，一個(gè)是理性主義的，另一個(gè)是自然主義的。盧梭是自然主義教育的主要倡導(dǎo)者，他提出了一個(gè)很亮眼的培養(yǎng)目標(biāo)：“培養(yǎng)野蠻而高貴的人”。野蠻，身強(qiáng)力壯、吃苦耐勞、崇尚自由；高貴，情趣高雅、追求卓越、嚴(yán)于律己，寄托的是一種人的理想。

然而，這樣一種追求，包括以兒童為中心的教育，與我們的現(xiàn)實(shí)卻是愈行愈遠(yuǎn)。童年的消逝是一個(gè)世界性的話題，工業(yè)文明對(duì)人心智的異化，使很多兒童過(guò)早地失去童年，最典型的就是童工，整個(gè)社會(huì)也不再把兒童當(dāng)兒童來(lái)對(duì)待。近些年來(lái)，這種異化的另外一個(gè)特點(diǎn)，就是美國(guó)的這本暢銷書(shū)《林間最后的小孩》記述到的——人和自然的關(guān)系越來(lái)越遙遠(yuǎn)，越來(lái)越退卻。

我本來(lái)以為這種現(xiàn)象在美國(guó)要好一些，但事實(shí)上，在美國(guó)同樣非常嚴(yán)重。小孩寧愿待在房間里打電子游戲，也不愿意到自然中去，他說(shuō)草地上沒(méi)有電源插頭。說(shuō)到此，我想起三毛寫(xiě)過(guò)的一個(gè)故事，名字叫《塑料兒童》，講的也是一個(gè)類似的經(jīng)歷。有一天她到親戚家做客，家里有一幫小孩，她說(shuō)我?guī)銈內(nèi)タ春０?！于是一幫孩子坐她的?chē)去看海，孩子們一路上都不抬頭地在玩電子游戲，到了海邊，看了一眼說(shuō)，哦，這就是大海啊，我們趕快回去吧，六點(diǎn)半動(dòng)畫(huà)片就要開(kāi)播了。而在大自然中生活，原本是培養(yǎng)一個(gè)健康人的最有效的途徑。

《童年的消逝》《林間最后的小孩》書(shū)影  

走向全人教育

我們看著萬(wàn)物啟蒙，從一所學(xué)校的一門(mén)課程，漸漸變成一個(gè)肩負(fù)著高大文化使命的通識(shí)教育空間，而且正在走向全國(guó)。它連接、衍生了這么多概念：跨學(xué)科、文化啟蒙、母語(yǔ)探究、全人教育、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、體驗(yàn)式教育、多教師協(xié)作、跨社區(qū)教學(xué)、行旅學(xué)習(xí)等等。它提出了面向中小學(xué)生的“博雅教育”概念，指向培養(yǎng)全人的目標(biāo)。這個(gè)概念過(guò)去主要在大學(xué)教育中使用。古典教育作為一種少數(shù)人享有的教育，是一種重視思辨、審美、修辭、藝術(shù)等教養(yǎng)的教育，形成博雅教育的概念。文藝復(fù)興時(shí)期，培養(yǎng)無(wú)所不能的人、全面的人的教育主張博興。此后，“博雅教育”的概念不斷發(fā)展演變，現(xiàn)在多稱之為“通識(shí)教育”。大學(xué)的理想一直是培養(yǎng)“通人”而非僅僅是專家。我本人在1989年時(shí)出的第一本書(shū)《通才教育論》，討論的正是蘇聯(lián)模式的“專才教育”與社會(huì)需求和人的理想的背離。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們離培養(yǎng)全人、通人的目標(biāo)越來(lái)越遠(yuǎn)。過(guò)度專業(yè)化的分科教育一直下放到中小學(xué)。

 萬(wàn)物啟蒙中國(guó)文化通識(shí)教育路徑  源自 萬(wàn)物啟蒙

我們可以清晰地看到兩種知識(shí)、兩種學(xué)問(wèn)、兩種治學(xué)方式的分野。這兩種知識(shí)，通俗地講就是“有用的知識(shí)”和“無(wú)用的知識(shí)”。臺(tái)灣的黃武雄老師，將前一種稱為“套裝知識(shí)”，就是教科書(shū)里從小到大灌輸?shù)摹⒃诮逃S流水線上的標(biāo)準(zhǔn)化知識(shí)。與之相對(duì)的另一種知識(shí)，來(lái)自生活、來(lái)自實(shí)踐、來(lái)自經(jīng)驗(yàn)，是杜威、陶行知、毛澤東最為看重的?，F(xiàn)在許多受過(guò)教育的人，缺乏的主要是這種實(shí)踐性、經(jīng)驗(yàn)性的知識(shí)。與之相應(yīng)，有兩種本事，一種強(qiáng)記博聞，口若懸河，但人云亦云，見(jiàn)地一般；一種有見(jiàn)地、有眼光、有智慧。它對(duì)應(yīng)了兩種治學(xué)方式，一種是來(lái)自蘇格拉底、孔子的，自學(xué)、問(wèn)答、互學(xué)；另一種就是灌輸、考試、填鴨式，重視記憶和標(biāo)準(zhǔn)答案，從而導(dǎo)致兒童逐漸喪失他的靈性、好奇心、想象力，乃至身體健康。萬(wàn)物啟蒙就是追求“兒童與萬(wàn)物共生長(zhǎng)”。我們今天各種各樣的教育創(chuàng)新，都是一個(gè)任務(wù)：從不同的方向突圍！

21世紀(jì)教育研究院和心和基金會(huì)設(shè)立的全人教育獎(jiǎng)  

中國(guó)的和世界的

萬(wàn)物啟蒙這個(gè)概念為什么會(huì)越來(lái)越宏大，越來(lái)越深刻，因?yàn)樗€建立了另外一個(gè)坐標(biāo)——中國(guó)文化通識(shí)教育——這是很了不起的。有一個(gè)“錢(qián)鋒之問(wèn)”：我們有沒(méi)有可能走出一條中國(guó)文化通識(shí)教育之路？

錢(qián)鋒老師在上課  源自楊教授演講PPT

在我們的教育現(xiàn)實(shí)中，教育民族化的追求早已消失退位了。其實(shí)在建國(guó)之初制定的《共同綱領(lǐng)》里，確定的新民族主義的教育和文化方針，就是“民族的、科學(xué)的、大眾的”文化教育，明確把“民族化”列在首位。但是這些年，走遍中國(guó)也看不到一所真正的有中國(guó)氣象、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)文化內(nèi)涵的學(xué)校。我們的公辦學(xué)校，完全復(fù)制西方的教育工廠模式，用考試和分?jǐn)?shù)代替教育。

這背后，是中國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代以來(lái)，糾纏至今的“古今中外”之辨，如何調(diào)和中西文化、傳統(tǒng)和現(xiàn)代化。清末提出“中體西用”的方針，50年代之后事實(shí)上是全盤(pán)蘇化，又經(jīng)歷與傳統(tǒng)的“徹底決裂”，中國(guó)教育陷入體用倒置、“有用”而無(wú)體的窘境。這就是為什么我們今天老是要強(qiáng)調(diào)“立德樹(shù)人”，因?yàn)榻逃倪@一根本幾乎被架空了，學(xué)校教育淪為考試之學(xué)。

整合古今中外，在理論層面的構(gòu)建相對(duì)而言容易一點(diǎn)。早在30年代，同為杜威弟子的陳鶴琴提出過(guò)“活教育”理論，活教育的目標(biāo)是一個(gè)同心圓，核心是人，第二圈是中國(guó)人，第三圈是現(xiàn)代中國(guó)人。通過(guò)一個(gè)同心圓打通了古今中外。這個(gè)教育目標(biāo)不但結(jié)構(gòu)非常圓滿，而且非常具有操作性，今天看來(lái)完全不過(guò)時(shí)。這種具有民族風(fēng)格、民族文化內(nèi)涵的教育要落到實(shí)處，還需要落實(shí)到課程和教學(xué)過(guò)程。錢(qián)鋒從中國(guó)文化當(dāng)中提煉出一些概念，尤其是“物象文化”的概念，從“載物”到“齊物”到“格物”，把“格物”作為萬(wàn)物啟蒙通識(shí)教育的基本路徑與方法，構(gòu)建了一個(gè)“學(xué)、問(wèn)、思、辨、行”的學(xué)習(xí)過(guò)程，是非常有創(chuàng)意的，為我們探索中國(guó)文化本源的教育提供了一種現(xiàn)實(shí)的新路徑。

萬(wàn)物啟蒙“問(wèn)思辨”課堂模型  源自  萬(wàn)物啟蒙

關(guān)于中國(guó)和世界，這個(gè)話題重大且深刻。周有光主張“要從世界看中國(guó)，不要從中國(guó)看世界”。他認(rèn)為，最終不是“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”、或者“西風(fēng)壓倒東風(fēng)”這樣的問(wèn)題。費(fèi)孝通晚年也倡導(dǎo)一種文化自覺(jué)：人對(duì)生活于其中的文化有“自知之明”，從而在多元文化的世界里確立自己的位置，與各種文化能和平共處、各抒所長(zhǎng)、連手發(fā)展，所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！?nbsp;

這種中國(guó)文化的教育，還有一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)，就是培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)的君子。這個(gè)目標(biāo)在30年代一些大學(xué)校園討論博雅教育的時(shí)候也提出來(lái)過(guò)。當(dāng)時(shí)潘光旦等人提出，中國(guó)知識(shí)分子的培養(yǎng)目標(biāo)是“士”與“君子”這兩種人格的結(jié)合，“士不可以不弘毅”，有士人風(fēng)骨；“君子”則知書(shū)達(dá)禮、溫柔敦厚、“溫良恭儉讓”。今天，無(wú)論是“士”還是“君子”，這兩種人格在現(xiàn)實(shí)生活中都已經(jīng)越來(lái)越淡薄。我們現(xiàn)在的培養(yǎng)目標(biāo)“建設(shè)者和接班人”之類，只具有政治性而乏文化人格。比較理想的表達(dá)，是培養(yǎng)社會(huì)主義社會(huì)的合格公民。這種培養(yǎng)君子、現(xiàn)代公民、世界公民的教育追求，也許可以用“文化中國(guó)人”來(lái)指稱。 

 萬(wàn)物啟蒙培養(yǎng)目標(biāo)   源自楊教授演講PPT

所以萬(wàn)物啟蒙倡導(dǎo)培養(yǎng)“中國(guó)君子、世界公民”，是值得追求的。一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)人，必然是一個(gè)面向世界的中國(guó)人。然而許多走向世界的中國(guó)的80后、90后、00后，他們的中國(guó)文化含量正在逐漸退卻。有人說(shuō)50后有一顆中國(guó)心，70后有一顆中國(guó)胃，那到80后就連中國(guó)胃也沒(méi)有了，他們已經(jīng)習(xí)慣于麥當(dāng)勞、肯德基。再延伸至第二代、第三代華人，可能最后剩下的只是黑頭發(fā)黃皮膚。所以培養(yǎng)有文化根基的中國(guó)人，意義是非常重大的。

社區(qū)學(xué)習(xí)中心的意義

我對(duì)有光教育空間的另外一層感觸，就是在社區(qū)的學(xué)習(xí)。這是當(dāng)前教育創(chuàng)新的一個(gè)非常重要、非常積極的方向，它超越了狹義的課堂教學(xué)，把教育拓展到了學(xué)校之外。過(guò)去我們稱之為“社會(huì)教育”，但它與面向社區(qū)的文化教育還是不太一樣。上海的創(chuàng)新教育理論家顧遠(yuǎn)提供了教育創(chuàng)新模式從1.0到2.0到3.0的評(píng)價(jià)坐標(biāo)，基本方向是學(xué)習(xí)過(guò)程越來(lái)越走向個(gè)性化、社群化；學(xué)習(xí)空間逐漸從學(xué)校內(nèi)走向?qū)W校外，社會(huì)即學(xué)校；學(xué)習(xí)資源不再局限于教材，而是提倡以萬(wàn)物為教材，以世界為課堂，所謂“學(xué)校在窗外”。走向社會(huì)化學(xué)習(xí)，是學(xué)習(xí)化社會(huì)的一個(gè)基本形態(tài)，是一種大的發(fā)展趨勢(shì)。

以萬(wàn)物為教材的萬(wàn)物啟蒙課程  源自  萬(wàn)物啟蒙

當(dāng)然，從1.0到3.0，每一個(gè)階段都包括了教師、教材、教學(xué)方法、課堂等諸多方面。我們知道，傳統(tǒng)教育有三個(gè)中心，一是教師中心，二是教材中心，三是課堂中心，以前就是把教育框定在這個(gè)概念下。我個(gè)人認(rèn)為，在近20年的新課改當(dāng)中，教師中心這一條戒律正在逐漸被打破。以學(xué)生為中心，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、小組討論已經(jīng)非常普遍；但是，在教材中心、課堂中心方面，改變還非常少。雖然新課改規(guī)定了國(guó)家課程、地方課程和校本課程三類課程，但很多學(xué)校的地方課程和校本課程難以實(shí)現(xiàn)。萬(wàn)物啟蒙就為這種實(shí)現(xiàn)提供了一個(gè)可操作性的路徑，可以幫助學(xué)校根據(jù)在地文化建構(gòu)校本課程、為教師提供專業(yè)的課程培訓(xùn)。

打破這三個(gè)中心，背后的邏輯就是走向生活教育。我所在的21世紀(jì)教育研究院，每?jī)赡陼?huì)舉辦一次LIFE教育創(chuàng)新大會(huì)，倡導(dǎo)的就是生活教育的理念，“為生活重塑教育”。來(lái)自生活的教育，面向生活的教育，必然是生活化、社區(qū)化、鄉(xiāng)土化的，是自下而上的。2019年4月，我們要在成都舉行第三屆LIFE教育論壇，它的口號(hào)是“多元、跨界、連結(jié)、賦能”。所有面向未來(lái)的、有價(jià)值的教育創(chuàng)新，都會(huì)體現(xiàn)這樣多元、跨界、合作的價(jià)值。

教育家精神

有光教育空間的實(shí)現(xiàn)，還源于一種教育家精神。今天能夠到這個(gè)現(xiàn)場(chǎng)的，可以說(shuō)都是全國(guó)校長(zhǎng)、教師當(dāng)中，具有這種精神的人。這個(gè)活動(dòng)不是教育局辦的，不評(píng)職稱，也不發(fā)獎(jiǎng)金，為什么還愿意來(lái)？因?yàn)樗麄儾话灿诂F(xiàn)狀，不甘于平庸，希望對(duì)教育有所改變，希望讓學(xué)生眼睛有光。

陶行知說(shuō)我們要做“第一流的教育家”，敢于探索未發(fā)明的新理，敢于進(jìn)入未開(kāi)化的邊疆……總之，要?jiǎng)?chuàng)造，要?jiǎng)?chuàng)新。其實(shí)教育改革、教育創(chuàng)新最核心的要素，就是教育家精神。在一所辦得好的學(xué)校背后，都有一位這樣的教育家。昨天我們看到上橋南開(kāi)小學(xué)的蔣芳校長(zhǎng)，讓人敬佩。一個(gè)名校校長(zhǎng)，在名校待一輩子，很容易獲得各種社會(huì)聲譽(yù)、個(gè)人名譽(yù)、還有升學(xué)率……但是她愿意到一所薄弱學(xué)校，去改變教育生態(tài)，幫助弱勢(shì)人群，這才是真正有價(jià)值的教育追求，這才是教育家的本事與境界。古今中外，所有的教育家都是以轉(zhuǎn)變、改造后進(jìn)生為己任，典型的像馬卡連柯。我們現(xiàn)在把最優(yōu)秀的學(xué)生掐尖弄到一所學(xué)校，然后上清華北大，以此作為成績(jī)。這種事情換任何一位校長(zhǎng)都并不難做到，因?yàn)檫@是學(xué)生的本事，而不是校長(zhǎng)的本事。

陶行知認(rèn)為的教育家精神  源自楊教授演講PPT

最后，我想用陶行知的這首詩(shī)，和大家共勉：

人生天地間，
各自有稟賦。
為一大事來(lái)，

做一大事去。

錢(qián)鋒則說(shuō)：一生只做一件事。

讓我們共同做好教育這件事，謝謝大家！

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“教育思想網(wǎng)”，作者楊東平。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)。