前言

結(jié)束了阿根廷的學(xué)期， 回到三藩市。

在入境時(shí)，海關(guān)工作人員翻著我的護(hù)照，半信半疑地問：“你怎么上了個(gè)美國大學(xué)，但卻沒怎么在美國，反而在全世界亂跑?！?我只能苦笑著解釋好半天，他才終于放我過去。

這三年折騰了不少，每隔幾個(gè)月就換個(gè)地方學(xué)習(xí)或工作。每次都是好不容易習(xí)慣了一個(gè)地方，就到了不得不和剛認(rèn)識(shí)的朋友告別的階段，大多數(shù)時(shí)候是內(nèi)心酸楚的，雖然笑著說后會(huì)有期， 但并不知道什么時(shí)候還能再見，不得不硬著頭皮又去適應(yīng)新的環(huán)境。

回到大一生活過的城市，想著這幾年的經(jīng)歷，內(nèi)心難免五味雜陳，于是整理自己的思考。寫著寫著，干脆整理出來分享自己的拙見 。

很長一段時(shí)間，我不怎么看建議性文章，覺得許多都難以應(yīng)用到個(gè)人身上，有太多的幸存者偏差，或混淆變量。所以也提前聲明，這些思考僅是個(gè)人經(jīng)歷的反思，不一定是適合所有人的建議，請(qǐng)大家自行判斷。在這個(gè)年紀(jì)，不懂還是太多，所以也期待聽到大家的建議反饋。

01 見多識(shí)廣的基礎(chǔ)是需要保持開放的心態(tài)

開放性思維（open-mindedness）是我在密涅瓦大一時(shí)第一節(jié)課學(xué)的東西。三年前的我還沒有理解為什么學(xué)校需要教這個(gè)，保持海納百川的心態(tài)難道不是再明顯不過的道理？

但隨著分析自己或者其他人在不同情況下的反應(yīng)，我慢慢開始意識(shí)到其實(shí)保持頭腦極度開放是很難的，因?yàn)槲覀兊拇竽X本能會(huì)阻礙自己接受別人的意見，并還會(huì)去趨向收集支持自己的信息和證據(jù)，驅(qū)使我們?cè)敢庀嘈抛约菏菍?duì)的。

從現(xiàn)代心理學(xué)中描述人的主要性格中的五大性格特質(zhì)（Big Five personality traits），經(jīng)驗(yàn)開放性（Openness to experience）是其中的特質(zhì)之一。這里描述的開放性包括活躍的想象力、審美感受性、對(duì)內(nèi)心感受的專注性，文化開放，以及對(duì)不同領(lǐng)域知識(shí)的好奇心。

我個(gè)人的理解開放性思維主要是從兩個(gè)方面：一是，接受新鮮事物時(shí)不是一味地否定，而是去嘗試?yán)斫?，二是，認(rèn)識(shí)到自己的知識(shí)盲區(qū)，能夠跳出自己固有的思維模式，去換位思考。

我讀到大多數(shù)優(yōu)秀的人物的故事，或者周圍相處的朋友，他們幾乎都擁有極強(qiáng)的好奇心以及無比開放的心態(tài)。比如在辯論時(shí)以理服人，會(huì)為自己的錯(cuò)誤而道歉，不會(huì)因?yàn)樽约含F(xiàn)在的年齡、擁有的某個(gè)職位或財(cái)富而認(rèn)為自己高人一等。只有這樣才能更理性針對(duì)性地去討論問題的本質(zhì)，并且更快速地解決問題。

02 學(xué)習(xí)涉獵多種學(xué)科和領(lǐng)域的原則性的思維方式

我經(jīng)常在網(wǎng)上看到許多文理科之間的如何選擇，文理學(xué)院如何就業(yè)，學(xué)習(xí)人文學(xué)科或STEM專業(yè)的價(jià)值等文章。之前在國內(nèi)高中讀書的時(shí)候，我面臨著文理科這類選擇；在大學(xué)，也面臨著專業(yè)的選擇。

在大學(xué)的學(xué)習(xí)，最大的感受是學(xué)科之間并不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。每個(gè)人都應(yīng)該有對(duì)不同學(xué)科的基礎(chǔ)有所了解。

很久之前在網(wǎng)上看到一個(gè)有趣的評(píng)論：“理工科從業(yè)者如果沒有社科人文訓(xùn)練打底，迷戀技術(shù)和技術(shù)帶來的“假裝上帝感”、技術(shù)至上，就特別容易走偏瘋魔。但反過來也是如此：社科人文（以及政治、法律等領(lǐng)域的）從業(yè)者如果沒有基本的自然科學(xué)訓(xùn)練打底，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)反智、反科學(xué)、偽科學(xué)的問題?！?/p>

具體的出處不記得了，只記得當(dāng)時(shí)作者舉的例子是，單純運(yùn)用統(tǒng)計(jì)模型，僅僅去滿足人口數(shù)量達(dá)標(biāo)，從而制定了一系列無視社會(huì)里人們權(quán)益的政策。諸如此類的例子還非常的多。

我很贊同查理·芒格（美國著名投資家）一直很提倡的“多元思維模型”，他認(rèn)為我們需要學(xué)習(xí)重要學(xué)科的理論，并且學(xué)會(huì)去使用它們。大多數(shù)人只學(xué)習(xí)一種學(xué)科的思維方式，比如物理學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，就會(huì)陷入只用一種模式去看待世界上的大多數(shù)問題的情形。

在歷史學(xué)、心理學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等許多學(xué)科里都有重要的背景知識(shí)或者模型，可以被運(yùn)用到其它的領(lǐng)域中，這些復(fù)合性的知識(shí)可以讓我們能夠看清事物的本質(zhì)，以及運(yùn)用更廣泛的角度去洞察問題和解決問題。

上學(xué)期，我上了一門品牌戰(zhàn)略的課，教授沒有講很多現(xiàn)在市場上熱門的品牌理論或者營銷手段，反而讓我們讀了很多難讀的心理學(xué)，生物進(jìn)化理論，甚至一些神經(jīng)科學(xué)的論文，比如語義處理的傳播理論，從感知到聯(lián)系的社會(huì)理解機(jī)制。

過去在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)的時(shí)候，我時(shí)常擔(dān)心無法運(yùn)用那些看起來很抽象的“理論”和“原則”在工作中，反而去根據(jù)市場的需求而急功近利地學(xué)習(xí)一些工具或者平臺(tái)的用法。在經(jīng)歷不同的項(xiàng)目實(shí)踐后，發(fā)現(xiàn)所謂不同領(lǐng)域的訣竅和秘訣，都是兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)回到原點(diǎn)。

原則性上的知識(shí)一定是可以跨領(lǐng)域跨學(xué)科的。不同的玩法會(huì)根據(jù)時(shí)代和技術(shù)的進(jìn)步改變。比如今天在朋友圈里用分銷裂變營銷，明天就不一定適用了；今天學(xué)習(xí)Python，明天就可能會(huì)有更簡潔的編程語言，或AI寫代碼，和其它我們還不知道的變化。在這個(gè)時(shí)代瞬息萬變的今天，學(xué)習(xí)不同學(xué)科的底層思維方式和智慧才是以不變應(yīng)萬變的長期策略。

03 多元化不一定是體現(xiàn)在國籍種族和宗教上面，而是更復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)等其它身份層面上

美國大學(xué)都喜歡宣傳自己校園里的多元化（Diversity），典型的招生手冊(cè)或者官網(wǎng)上都是用不同膚色的同學(xué)的活動(dòng)照片來營造出這樣的氛圍。

密涅瓦也一樣，我們常宣傳學(xué)校有更真實(shí)的多元化。這一點(diǎn)，當(dāng)然我很感激，通過設(shè)計(jì)全球游學(xué)，以及不歧視國際學(xué)生的申請(qǐng)，學(xué)校試圖讓高等教育更少以美國的價(jià)值觀為中心（less America-centric）。比如說美國大多數(shù)大學(xué)的國際學(xué)生只占10%-15%左右，密涅瓦每一屆學(xué)生的國際學(xué)生就占有70%-80%，并且還能給大多數(shù)學(xué)生發(fā)放助學(xué)金，在某種意義上還是非常難得。

我從不同國家的同學(xué)里也學(xué)習(xí)到了很多，收獲到了很多不同的視角。但是，有時(shí)仍會(huì)沮喪地發(fā)現(xiàn)，自己能看到的還是很局限，我所在的圈子仍然是相似的社會(huì)階層以及接受良好教育的人們。

在看到的很多各行各業(yè)的人，聽到的很多和我完全不一樣的經(jīng)歷和故事以后，發(fā)現(xiàn)往往最打破我的認(rèn)知和對(duì)世界的理解的，是完全來自學(xué)校以外的人。

比如舊金山街道上的二代移民，柏林的地下樂隊(duì)歌手，因?yàn)槌n分裂后與家人失聯(lián)的老奶奶，90年代從北京移居到阿根廷的醫(yī)生，在風(fēng)投行業(yè)辭職到中國的創(chuàng)業(yè)公司的日本前輩，等等。

在本著「觀察，感受，理解」去融入不同城市看，盡可能地嘗試減少自己之前的固化印象和批判，去看到面前的真實(shí)，被鼓舞，被震撼，被感動(dòng)。這些真實(shí)世界里的活力、變化、市井氣、雜亂無章，讓我感到世界的生機(jī)勃勃，也時(shí)刻教會(huì)我感恩和共情。

跳出自己的圈子才能更看到世界的萬千姿態(tài)，雖然周圍有著“多元”的學(xué)生群體，但大家的思考問題的方式仍然很相似，甚至社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀態(tài)也給予我們?cè)S多或許自己都還沒有意識(shí)到的特權(quán)。

“多元化“很多時(shí)候是美國大學(xué)招生的政治正確，或者還有“種族配額”的潛規(guī)則。分配優(yōu)等教育資源一直是爭議不休的難題，作為我們個(gè)人也很難去評(píng)判和改變現(xiàn)狀，但意識(shí)到這樣的校園里的多元化很難代表世界的全貌還是很重要的。

04 去分析文化表象的背后深層次的原因，培養(yǎng)跨文化的變通力

　▲ 文化冰山

    來源：pinterest

很多時(shí)候，人們會(huì)用冰山模型”把文化的各個(gè)表現(xiàn)地描述成一座冰山。

水面之上裸露出的我們能看見的冰山，稱為顯性文化，比如食物、服飾、節(jié)日、音樂、舞蹈、藝術(shù)、語言等。

水面之下的部分稱之為隱性文化，很難被直觀看到，即軟性文化，比如面部表達(dá)、禮儀、價(jià)值觀、解決問題的方式等。這些主要是觀念上的，什么是好的，正確的，可接受的，以及什么是壞的。在許多情況下，不同的文化群體擁有相似的核心價(jià)值觀（如“誠實(shí)”，“尊重”，“家庭”），但這些通常在不同方面有不同的解釋，并以獨(dú)特的方式融入我們?cè)谌粘Ｇ闆r中。

文化的表面現(xiàn)象可以被輕易地觀察到。但是冰山之下的隱性文化才是使我們更深入了解文化起著關(guān)鍵作用。這些更根深蒂固的想法，我們只能通過更多的觀察和研究，并且反思自己的價(jià)值觀，才能理解。

在一個(gè)不同的文化環(huán)境中時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)按本國文化做事情的方式，與在新的文化中應(yīng)該遵循的做事方式是不同的。

密涅瓦大學(xué)在城市浸入體驗(yàn)中很強(qiáng)調(diào)文化變通力（Cultural Detexrity）：在不同文化間調(diào)整行為方式、但同時(shí)避免迷失自我的能力——融入但不喪失自我。

舉一個(gè)簡單的例子，各國人們對(duì)于“時(shí)間”的概念。在大二下期我在印度的海德拉巴，當(dāng)?shù)氐娜私o我介紹”印度可拉伸時(shí)間“（IST，not Indian Standard Time，but Indian Stretchable Time）。這個(gè)是形容印度人對(duì)時(shí)間非常的隨意，因?yàn)樗麄儾徽J(rèn)為不遵守時(shí)間是對(duì)別人的不尊重。

當(dāng)初學(xué)校邀請(qǐng)了印度公司的一個(gè)經(jīng)理給大家講商業(yè)禮儀，結(jié)果最后大家等了很久，這個(gè)人干脆就沒來。大家后來尷尬地笑著說：“哦，這可能是以身示范，告訴大家印度人的確對(duì)于時(shí)間不太在意吧?！?/p>

想起之前在日本實(shí)習(xí)，每到開會(huì)時(shí)，大家都會(huì)選擇提前5-10分鐘到。部分可能來自于日本的恥感文化，做什么事情都不能給人添麻煩，做了事就要負(fù)責(zé)，做錯(cuò)事會(huì)有強(qiáng)烈的羞恥感。

我在思考為什么印度人這么“不靠譜”，不在意別人的時(shí)間。不過轉(zhuǎn)念一想，對(duì)他們來說，他們也很難理解為什么“西方人”要堅(jiān)持自己的議程。印度的社會(huì)就是高度復(fù)雜，甚至混亂的，任何事情都可能介入，比如家庭瑣事，或者街上的繁雜交通等等。等待和推遲是常見的，所以也約定俗成大家意識(shí)到?jīng)]有意義去堅(jiān)持一個(gè)固定的時(shí)間。

每換一個(gè)地方生活，或多或少的文化沖擊是難免的。通過親身體驗(yàn)和個(gè)人的洞察力可以慢慢總結(jié)出一些當(dāng)?shù)氐摹懊卦E”（know-how）。但更重要的還是，提高自己的變通力，適應(yīng)力，和對(duì)周圍世界的感受方式。

05 旅行不是用來逃避現(xiàn)實(shí)和解決焦慮的方法

學(xué)?？偸菚?huì)對(duì)申請(qǐng)者說，這種外表光鮮亮麗的滿世界旅行，并不是適合所有人。

老實(shí)說，這種舟車勞頓的生活比自己想象的還累的多，處理水土不服，和日?，嵤乱埠馁M(fèi)精力。周圍的同學(xué)也是，什么在舊金山被流浪漢追趕，在阿根廷被持刀搶劫，在印度吃小吃攤食物中毒進(jìn)醫(yī)院……這些故事隨便都能講出一大把（但也別被嚇到，這不是每天都發(fā)生）。

除了提高適應(yīng)能力以外，對(duì)于旅行本身的看法也有了變化。我更少地計(jì)劃短期的走馬觀花的打卡性質(zhì)的旅行。主要是感受到作為短暫的游客能感受到的實(shí)在太少太少。

比如，去日本很多次以后，目的為純玩的旅行和工作都有，我才體會(huì)到了從游客視角到本地人視角的轉(zhuǎn)變。從最初作為觀光客去感受這個(gè)讓人眼花繚亂、喧嘩躁動(dòng)，又交織著傳統(tǒng)元素的社會(huì)。根據(jù)許多人的描述，似乎這個(gè)地方一層不染，藥妝包治百病，電車?yán)锏娜宋餮b革履大氣不出。

在去更多的和當(dāng)?shù)厝舜蚪坏?，體會(huì)當(dāng)?shù)氐纳顨庀?，閱讀更多日本哲學(xué)和歷史，體會(huì)各種嬉笑怒罵，人情世故后，才看到這個(gè)社會(huì)里不太為人知的一面，感受到物哀文化，對(duì)不完整事物的追求，島國思維，多災(zāi)多難的危機(jī)意識(shí)，單一文化帶來的狹隘性，以及表面高效率社會(huì)背后的取舍。

再比如，在舊金山，如果只去漁人碼頭金門大橋九曲花街唐人街，或者參觀下科技公司的辦公室，就很難看到這里路上大量流浪漢和周圍科技公司形成鮮明的貧富差距的對(duì)比，了解百年前華人淘金者的血與淚，社區(qū)士紳化（Gentrification，比如舊金山Mission區(qū)，面對(duì)城市化發(fā)展的過程，大量原有居民無力承擔(dān)租金而離開，許多本地特色的地標(biāo)性小商業(yè)被高檔餐廳等取代），還有這里每個(gè)獨(dú)特的異域文化街區(qū)背后的歷史和故事。

所以，行萬里路之前還得讀萬卷書，不是為了逃避現(xiàn)實(shí)，而是更好地去理解新的環(huán)境、文化，和自己。  

06 學(xué)會(huì)接受和理解世界的復(fù)雜性，用自上而下的角度去了解自己在哪里

其實(shí)，要真的說到處搬遷的生活給我?guī)碜畲蟮囊娮R(shí)，其實(shí)應(yīng)該就是能用更宏觀的角度去了解自己在哪里，國家在哪里，世界在哪里。從個(gè)人、歷史、環(huán)境、全球進(jìn)展的不同角度疊加在一起，而不是僅通過自己長大的地方去推測這個(gè)世界是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。

雖然自己并不是歷史或政治科學(xué)或文化方面的專業(yè)，但在這些國家居住的時(shí)候，能夠很真實(shí)地接觸到當(dāng)?shù)氐纳?，任何超出自己的見識(shí)的東西都能激起去了解和學(xué)習(xí)的興趣。

我時(shí)常和朋友們開玩笑，說自己這幾年真是碰巧見識(shí)了不同國家的動(dòng)蕩不安。

大一在舊金山的時(shí)候，特朗普當(dāng)選，大選當(dāng)晚許多同學(xué)抱頭痛哭，記得很長一段時(shí)間，城市里都充滿了各種反對(duì)的游行示威。大二在首爾的時(shí)候，總統(tǒng)樸槿惠因?yàn)槭苜V、泄密等多項(xiàng)罪行被彈劾并且判刑。大三在歐洲的時(shí)候是英國脫歐，德國難民危機(jī)，法國黃背心運(yùn)動(dòng)。在阿根廷的時(shí)候，貨幣貶值不休，通貨膨脹，當(dāng)然這個(gè)國家經(jīng)歷了太多不同的教科書版本危機(jī)，所以對(duì)當(dāng)?shù)厝藖碚f都不算特殊了。

然后上個(gè)學(xué)期因?yàn)橄胍w驗(yàn)校園生活（或者可能只是想吃亞洲菜哈哈），所以決定大四不和同學(xué)一起去倫敦，而是去香港，結(jié)果最近又（你知道的……這里就暫時(shí)不評(píng)論了）

用大一的基石課程中的復(fù)雜系統(tǒng)來看的話，就是人在社會(huì)中的互動(dòng)產(chǎn)生的復(fù)雜的系統(tǒng)，包括里面的規(guī)律和性質(zhì)。不同的系統(tǒng)沒有核心的規(guī)則，而是通過小的個(gè)體之間的互動(dòng)與其它個(gè)體互動(dòng)產(chǎn)生的涌現(xiàn)行為。這里面包含了很多心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治科學(xué)等領(lǐng)域的概念。

我試圖去從當(dāng)?shù)氐娜说慕嵌热チ私饽切┪也恢赖臍v史、經(jīng)濟(jì)、政治等演變的過程，從東亞的集體主義，到拉美的魔幻現(xiàn)實(shí)主義，到印度的jugaad文化（意思是因地制宜，即利用有限的資源，開發(fā)出可用的替代產(chǎn)品），這個(gè)過程很有趣在于，可以看到每個(gè)地方根據(jù)自己的資源而去解決問題的方式，這些體驗(yàn)往往能給我新的思考思路，比如如何在有限條件的情況下去最大化產(chǎn)出。

除此之外，從不同的人對(duì)自己的文化和背景的理解，去思考這里面存在的分歧或者隔閡是來源于什么地方。并且，也能夠更好的看到不同國家的發(fā)展差距的地方，科技的進(jìn)展，對(duì)于擁抱創(chuàng)新的態(tài)度等等。這能讓我了解到世界不同地方發(fā)展的不同進(jìn)度，也能更深入地了解適合自己的是什么。

07 時(shí)常去審視自己的內(nèi)心，并努力地學(xué)會(huì)如何和自己相處

其實(shí)在某種程度上，這一點(diǎn)對(duì)現(xiàn)階段的我來說是最重要的。

因?yàn)橛绕涫亲约洪L大的環(huán)境，和大學(xué)前接受的教育體制，我一直被“要求”去追求不同的目標(biāo)，比如需要考進(jìn)年級(jí)前多少名，要拿到獎(jiǎng)學(xué)金，要參加什么比賽。在這個(gè)過程中，雖然自己有很多反思和成長，但是想起來其實(shí)我當(dāng)時(shí)關(guān)注的更多的是環(huán)境，和其它外在的因素，確實(shí)少有認(rèn)真去思考關(guān)于自己。

在過去幾年不同城市生活時(shí)，我遇到的一個(gè)很大的挑戰(zhàn)就是，如何在極度不同的環(huán)境轉(zhuǎn)變中去快速地適應(yīng)，找到自己的節(jié)奏。

我一直和別人講時(shí)常變換環(huán)境的生活方式很累的地方，其實(shí)并不是搬遷的過程本身，而是日常生活中那些細(xì)微的瑣碎的消耗你精力的，讓你產(chǎn)生認(rèn)知負(fù)荷的情況。

比如如果在一個(gè)語言文化不熟悉的地方需要去治病，需要去花很多時(shí)間研究當(dāng)?shù)氐尼t(yī)療體制，保險(xiǎn)情況，以及外國人友好的地方，熟悉當(dāng)?shù)氐念A(yù)約系統(tǒng)，等等。這經(jīng)常讓我耗費(fèi)整個(gè)下午晚上去查詢資料，詢問當(dāng)?shù)氐娜?。還需要同時(shí)兼顧學(xué)習(xí)和其它的日程。或甚至只是熟悉當(dāng)?shù)氐慕煌ㄏ到y(tǒng)，當(dāng)?shù)厝耸褂玫能浖蛟谖也粫?huì)當(dāng)?shù)卣Z言的情況和本地人試圖溝通，或只是想買一個(gè)東西，但不知道在哪。

最初，我覺得是環(huán)境的差異，導(dǎo)致了我無法保持養(yǎng)成的習(xí)慣或生活日常。比如在舊金山的時(shí)候，我保持了非常健康的飲食習(xí)慣，早起去健身房，還有在城市里跑步。我感覺這是一座城市的能量和氣氛自然而然帶給人的，畢竟街區(qū)里充滿了自律的人們，追求健康有機(jī)的生活方式。

然而在印度的時(shí)候，我完全沒法保持之前的習(xí)慣。畢竟每次連過馬路都膽戰(zhàn)心驚，更別說有適合跑步的道路了，另外也無法買到想吃的食材或者調(diào)料。記得當(dāng)時(shí)在新德里食物中毒的時(shí)候，我瀕臨精神崩潰，并且及其想離開印度。

我覺得這些歸因于自我無法控制的因素，甚至有一段時(shí)間我對(duì)學(xué)校這樣的模式產(chǎn)生了很多懷疑，究竟有多少學(xué)生能夠足夠熟練地去應(yīng)對(duì)環(huán)境的變化，保持自己的身體健康和精神狀態(tài)的穩(wěn)定，并且還能高效率地去做自己的事情，更別說還有文化認(rèn)同感，社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，等各種需要大量的的精力去反思的東西。

但最近我意識(shí)到其實(shí)到最后，環(huán)境的變化并不重要，如何在日復(fù)一日的生活和自我相處，和自己達(dá)成和解，是一個(gè)無論在人生任何的階段、任何地點(diǎn)都需要去學(xué)習(xí)的東西。

雖然我也還在學(xué)習(xí)的過程中，但是現(xiàn)在我的應(yīng)對(duì)辦法是，與其抱怨新的環(huán)境打亂自己的生活方式，還不如把每個(gè)新的地點(diǎn)都當(dāng)作“重啟”自己的契機(jī)。

斯坦福的Behavior Design Lab的行為科學(xué)家和創(chuàng)始人說過：“There’s just one way to radically change your behavior: radically change your environment （只有一種方法可以從根本上改變你的行為：那就是從根本上改變你的環(huán)境）”

環(huán)境給我?guī)硇膽B(tài)的改變，也可以更好地促進(jìn)我去養(yǎng)成新的習(xí)慣，并且摒棄之前沒有做好的地方。

除此之外，我也在更好地學(xué)會(huì)坦誠、單純地體會(huì)自我生活的幸福感，自我放松的時(shí)間，無論是通過冥想、閱讀、認(rèn)真做料理、寫作等各種方式。而不是過于依賴于自己的環(huán)境，或者身邊的人。

08 擁抱生活的不確定性

把這個(gè)寫在最后，因?yàn)檫@是自己最近一直在思考的問題。

過去幾年，我經(jīng)常為生活的不確定性而糾結(jié)不堪。小到簽證的辦理，一次作業(yè)的分?jǐn)?shù)，或一個(gè)實(shí)習(xí)的申請(qǐng)；大到未來的職業(yè)地理位置方向選擇，尋找自己的人生的使命，等等。

在大二的時(shí)候，因?yàn)楫?dāng)時(shí)印度和中國略緊張的外交關(guān)系，我在韓國的學(xué)期結(jié)束了，也沒拿到印度（下個(gè)學(xué)期地點(diǎn)）的簽證。崩潰的是，印度大使館連預(yù)估時(shí)間都不告知。我無奈取消了寒假的旅行，甚至也不知道什么時(shí)候能訂票離開?？粗瑢W(xué)都去了溫暖的地區(qū)，委屈自己還在首爾零下溫度的風(fēng)中凌亂。

我懊惱不可控的因素突然出現(xiàn)，打亂了自己安排好的計(jì)劃。然而生活中卻又隨時(shí)都充滿這樣的時(shí)刻，往往搞得我措手不及，雞飛蛋打。

對(duì)于人生的選擇也是。最初，我去大量的觀察別人的人生路線和轉(zhuǎn)折點(diǎn)，試圖從過來人的數(shù)據(jù)中尋找“最優(yōu)解”。但是我意識(shí)到，這些意見能提供的參考價(jià)值并沒有想象的大。

從許多聊天中，感觸最多的大概是，并沒有誰的人生一直能滿足自己的預(yù)期，無論大家曾經(jīng)多么仔細(xì)地去規(guī)劃自己。

而且我們?cè)诘沫h(huán)境，會(huì)有主流推我們跟隨他人的道路，而不一定是自己設(shè)定的路線。有時(shí)不太容易分清楚自己追求的事是否是因?yàn)橹髁饔^念引導(dǎo)，還是自己真正想要的。

到現(xiàn)在，在看了許多書和人的智慧后，我也沒有找到很好的方法。并且，真正能找到準(zhǔn)確答案的都不是大事，真正需要做決定的事情，都是需要去考慮許多取舍的。

所以，在充滿未知的環(huán)境中，我只能調(diào)整心態(tài)就是去擁抱這些不確定性，用更平和的心態(tài)去面對(duì)和接受不同的事物。

后續(xù)

其實(shí)這篇文章在五月份的時(shí)候就寫的差不多了，還剩一點(diǎn)拖到現(xiàn)在才終于決定一口氣把它寫完。在阿根廷的學(xué)期結(jié)束后，我先回了舊金山，然后回了成都，現(xiàn)在在東京已經(jīng)一個(gè)多月了。不停地搬遷和適應(yīng)，對(duì)于現(xiàn)在的我，依然不是那么容易。

其實(shí)一直都在寫東西，只不過沒有在這里更新。這個(gè)夏天，我會(huì)花時(shí)間整理一些內(nèi)容發(fā)在這里。再次抱歉后臺(tái)給我發(fā)消息的朋友，因?yàn)檫^了時(shí)間所以無法回復(fù)，如果方便的話，可以再發(fā)一次。

感謝讀到這里的你！

圖片來源：Unsplash, pinterest

參考資料：

1. Costa, P. T. & McCrae, R. R. (1992). NEO personality Inventory professional manual. Odessa, FL: Psychological Assessment Resources.

2. https://www.wikiwand.com/en/Tacit_knowledge

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“ 秋夙說”，作者秋夙，原標(biāo)題《大學(xué)三年七個(gè)國家生活的八個(gè)反思》

。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系原作者。