*來源：中國德育（ID：zhongguodeyu），作者：江峰

中小學生中興起的“飯圈”等娛樂文化不斷地影響著中小學校的校園文化和中小學生的審美觀念。本文從審美思考和教育皈依的角度縱論中小學生中興起的“飯圈”現(xiàn)象。

1“飯圈”現(xiàn)象的審美思考

中小學生中興起的“飯圈”現(xiàn)象，是知、情、意的綜合表象問題。歸根結(jié)底是中小學生成長過程中的偶像崇拜錯位問題，是青春期情感宣泄的審美扭曲問題，是學校生活的教育矯正問題。

審美思考之一：“飯圈”現(xiàn)象是明星榜樣引領與偶像信仰崇拜的錯位問題引起的文化現(xiàn)象。

中小學生中出現(xiàn)的“飯圈”現(xiàn)象和追星問題，表面上看是一個明星的榜樣引領與偶像的信仰崇拜結(jié)合的問題。明星，憑借著外表、性格、才華等因素，成為粉絲的“信仰”；粉絲，則是將明星當作“燈塔”，作為榜樣，進行追捧。其中，偶像的成長之路，同時也是粉絲的自我實現(xiàn)過程，他們是粉絲主體性的代言人，滿足觀看者的自我想象，同時偶像也是他們欲望中的客體，填補著理想伴侶的缺位。

審美思考之二：“飯圈”現(xiàn)象是中小學生青春期情感宣泄的審美扭曲問題導致的心理現(xiàn)象。

部分中小學生由于缺乏他人的欣賞，而漸漸迷失了自我的本性，具體表現(xiàn)為有的女孩子厭惡自己的女性角色，有的男孩子則表現(xiàn)為脂粉氣十足[1]，缺少了男人特有的陽剛。青春期的中小學生，從“飯圈”中找到了情感宣泄的突破口和偶像崇拜的模擬點，以為崇拜明星才是美。殊不知，真正的美是人性的情感表達。猶如克羅齊·科林伍德曾言，“美是情感的表現(xiàn)”。實際上，美學家眼中的美有著不同含義，如赫奇生把美說成是“極強烈的快感”，馬歇爾將美說成“持久的快感”，而桑塔耶拿則說成是“快樂的對象化”。

相對于西方美學家來說，中國古代經(jīng)常將五色、五音跟五味聯(lián)系起來，把“美”解釋為“羊大”，羊大為美，美源于好吃、美味。[2]這里可以看出，美最初是一種感官感受與情感表達。不過，與美的感官與情感、比例與和諧相比，中小學生通過“飯圈”現(xiàn)象中扭曲的、變樣的、騷亂的、畸形的形象、圖景、情節(jié)、故事來尋求刺激，引起某種復雜的心理感受，并從中得到心靈的滿足和安慰。這是一種情感宣泄的快感表達與審美扭曲。

審美思考之三：“飯圈”現(xiàn)象是中小學生的自我價值觀與主流核心價值觀相沖突而產(chǎn)生的社會現(xiàn)象。

我國中小學中存在著較為普遍的偶像崇拜行為，追星的現(xiàn)象在小學已很常見，初中達到頂峰，高中又降低，并且偶像多為男性，偶像選擇的性別差異非常顯著，女生崇拜明星的現(xiàn)象更加明顯。由于“飯圈”中的中小學生年齡小、自主性差，屬于缺乏自主意識且最容易跟風、最樂意追隨的人，其中一些中小學生把大量金錢和精力用來給明星“打榜”，使得自己和家庭陷入經(jīng)濟困境，也影響了日常學習和身心健康。而且在不同粉絲群體之間的爭斗中，互撕、網(wǎng)絡暴力等行為不時出現(xiàn)。還有一些較為狂熱的粉絲在明星出沒的機場、酒店等處聚集，跟機、跟車進行圍堵，影響了正常公共秩序。

根據(jù)馬斯洛的需要層次理論，產(chǎn)生這種社會現(xiàn)象的主要原因在于，中小學階段的“飯圈”現(xiàn)象為自我實現(xiàn)、從眾心理、個性表現(xiàn)和獨立意識的社會融合現(xiàn)象。

• 首先，“飯圈”中的中小學生有自我實現(xiàn)的需要，當這種需要無法從學習中獲得時，就會把目光放到學校生活之外去尋找；

• 其次，在中小學生還不具有獨立的判斷能力時，就往往表現(xiàn)為盲目地跟隨大眾、盲流式地順從民眾。

在極端娛樂化和追星“飯圈化”的今天，當盲目與盲流合流時，平時具有較強獨立個性的中小學生也往往跟隨大眾去追星，跟著潮流進“飯圈”，表現(xiàn)出從眾的心理與盲從的現(xiàn)象。中小學生需要在新的環(huán)境中尋找自我，通過追星構(gòu)建起的“飯圈”恰恰能夠滿足這一自我想象。這種與主流價值觀相對應的“丑”，是一個被資本、金錢、技術、權(quán)力高度異化了的世界的心靈對應物。因此，他們對于主流價值觀自然就沒有體悟，態(tài)度上就會漠然處置，甚至在價值觀的形成上會發(fā)生位移、偏差與沖突。

2“飯圈”現(xiàn)象的教育皈依

美育不單純是一個藝術教育問題，它是一個人的人生境界所達到的最高水準，它涉及每一個中小學生應該怎樣去追求和建構(gòu)自己的人生的偉大事業(yè)。我們需要重新審視“飯圈”現(xiàn)象的美育功能，重新矯正“飯圈文化”的教育策略。

首先，學校需要重新塑造積極正向的美育功能。美育是培養(yǎng)具有道德和理性的人的一種手段。席勒認為，在感受美的時候，產(chǎn)生著（物質(zhì)）素材與（理性秩序的）形式的實際統(tǒng)一和交替。從感覺的受動狀態(tài)到思維和意志的能動狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，只有通過審美自由的中間狀態(tài)才能完成。這個意義上，審美是擺脫了物質(zhì)需求和束縛而達到外在與內(nèi)在自由的一種狀態(tài)。它把美與精神自由和道德自律聯(lián)系在一起。馬克思也在這一意義上指出，“人也按照美的規(guī)律來塑造物體”[3]。

既然美育有著這么好的育人功能，那么到底怎樣培養(yǎng)人的美感呢？一般有兩種方法：一是引導中小學生思考自己要成為什么人，二是讓中小學生走出校園，從大自然中獲得美感。人的美感，常常因為自然景物而產(chǎn)生，如山水，如云月，如花草，如蟲鳥的鳴聲，[4]這就注定了中小學生要經(jīng)常走出校園，走進大自然觀察萬物，從而獲得美感。

其次，學校需要大力培養(yǎng)學生的人格。人格問題，是一個自我認知的心理調(diào)適和抗挫成長的心理補償問題。學校要引導中小學生不斷地認識塑造自己的整體人格，尤其是針對過度“飯圈化”的中小學生，需要不斷地正向引導和全面地認識自己。為此，學校必須做好兩個方面的工作：一是把兒童視為一個具有整體人格的個體，一塊有待琢磨和雕飾的璞玉；二是運用心理學的知識，來對特定的行為進行評價和判斷。只有這樣才不會將中小學生中的“飯圈”現(xiàn)象這一特定行為視為一個孤立的音符，才能把它視為整個樂章的組成部分，即整體人格的組成部分。學校才能不斷地將“飯圈”中的中小學生引向追求卓越的人格軌道。

最后，學校需要重新矯正“飯圈文化”的教育策略。人的完整性教育不僅需要美育的教育手段，而且還需要實現(xiàn)美育的教育目標。為此，學校就需要實施矯正“飯圈文化”的三大教育策略。

一是立德樹人引領下的品德教育策略。利用品德教育來鑄造中小學生的美德，這種美德需要學校引導“飯圈”中的中小學生去構(gòu)建一個快樂的關系，在這種愉快的伙伴關系中去習得和實踐，從而成長為一名品德高尚、成就卓越的人。

二是核心價值觀主導下的關懷策略。學校要真正引導中小學生經(jīng)常親近自然、走進社會、關愛身邊的人和事，讓他們牢固樹立自然的可持續(xù)發(fā)展觀念、社會的永續(xù)發(fā)展理想以及對弱者的同理心。

三是德智體美勞五育并舉下的科學“追星”策略。學校和教師需要牢固樹立德智體美勞五育并舉的教育觀念，引導中小學生真正養(yǎng)成科學“追星”的意識。

• 可以結(jié)合語文課本中的詹天佑等歷史人物，讓中小學生深入挖掘中國鐵路之父的科學精神；

• 可以結(jié)合敬愛的周恩來同志的“為中華崛起而讀書”的名言，引導中小學生牢固樹立為國家富強的民族擔當意識；

• 可以結(jié)合水稻之父袁隆平院士的“一心為民，心懷天下”的事跡，讓中小學生擁有奉獻精神，等等。

通過不勝枚舉的近現(xiàn)代和當代民族之星，為中小學生從小樹立科學的追星榜樣，為他們的健康成長和全面發(fā)展奠基。

在對“飯圈”現(xiàn)象進行教育治理的當下，需要從中小學生的健全人格入手，以審美教育為鵠的，真正促進他們作為人的完整性的生長。只有讓他們經(jīng)過“以美啟真”“以美儲善”的情感的陶冶塑造，才能獲得真正的心靈成長，才是其真實的人性出路。[5]

學校有責任使所有中小學生包括“飯圈”中的中小學生為適應社會生活作好準備，并確保他們在社會的這個大樂隊中，和諧地“演奏”好自己的角色。[6]為了實現(xiàn)培育時代新人的教育目標，學校必須作出相應改變，不能把自身視為目的，而是通過為中小學生提供教育服務為社會輸送人才。

參考文獻：

[1][6]阿德勒.兒童的人格教育[M].彭正梅,彭莉莉,譯.上海:上海人民出版社,2014:136,33.

[2][5]李澤厚.李澤厚論教育·人生·美[M].楊斌,編選.上海:華東師范大學出版社,2011:55,199.

[3]席勒.美育書簡[M].徐恒醇,譯.北京:社會科學文獻出版社,2016:12.

[4]高平叔.蔡元培全集[M].北京:中華書局股份有限公司,1984:28.

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“中國德育”，作者江峰，北京教育科學研究院課程中心課程二室主任，法學博士，文章原載《中國德育》2020年第16期。文章為作者獨立觀點，不代表芥末堆立場，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系原作者。