古希臘教育的高峰——雅典學(xué)院（拉斐爾畫作）

*來源：思想室（ID：Andy_Wang1984），作者：王學(xué)斌

2011年底，我作為一名應(yīng)屆畢業(yè)生闖入教育行業(yè)。當(dāng)時(shí)初生牛犢不怕虎，覺得可以憑借自己的本事，開創(chuàng)一番全新的教育事業(yè)。我不是一個(gè)循規(guī)蹈矩的人，總覺得自己可以和別人不太一樣，要做就做別人沒有做過的事情。一直以來，“應(yīng)試教育”大行其道，我在心里想，我一定不會(huì)為“應(yīng)試”而從事教育。于是，我被各種“新教育”，“創(chuàng)新教育”，“新學(xué)?！?、“新觀念”所吸引，覺得教育可以走一條“新路”。 

當(dāng)時(shí)，我有點(diǎn)“唯新主義”，只要和“應(yīng)試教育”不太一樣的新觀念、新方法，我都大膽嘗試。我主要教授高中人文學(xué)科，當(dāng)時(shí)和幾位老師一起研究和實(shí)踐“專題教學(xué)”的方法，引導(dǎo)學(xué)生大量閱讀，深度思考，收效良好。我注重學(xué)生學(xué)習(xí)技能和思維方式的引導(dǎo)，覺得教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，比教會(huì)他們確定的知識(shí)更為重要。我注重學(xué)生學(xué)術(shù)水平的提升，指導(dǎo)學(xué)生如何搜集資料，整理資料，從科學(xué)的角度去研究文本，為將來的學(xué)術(shù)研究打下基礎(chǔ)。我學(xué)習(xí)最新的教學(xué)技術(shù)，應(yīng)用多媒體設(shè)備使我的課變得更加生動(dòng)，活躍，以便吸引學(xué)生。我嘗試小組合作學(xué)習(xí)、項(xiàng)目式學(xué)習(xí)、綜合活動(dòng)、體驗(yàn)式學(xué)習(xí)等方式鍛煉學(xué)生的跨學(xué)科學(xué)習(xí)能力，知識(shí)應(yīng)用能力和實(shí)踐能力。我?guī)W(xué)生在教室外上課，體驗(yàn)春華秋實(shí)的自然風(fēng)貌，讓學(xué)生體驗(yàn)自然的美。我還接觸和學(xué)習(xí)了“國際教育”的理念，進(jìn)一步提升了自己對(duì)“創(chuàng)新教育”的思考和應(yīng)用能力，也極大拓展了自身的教育視野。我覺得我已經(jīng)掌握了教育的精髓，那就是利用各種有別于應(yīng)試教育的“創(chuàng)新方式”，做出不一樣的教育。但是，2018年開始，我逐漸意識(shí)到，“創(chuàng)新教育”的領(lǐng)域中，基本上都是歐美教育的理念、話語和技術(shù)，仿佛中國教育人只能學(xué)習(xí)歐美，再?zèng)]有其他自救的辦法。另外，中國的很多“創(chuàng)新教育”其實(shí)也只是學(xué)到了歐美教育的皮毛，很難真正學(xué)到歐美教育的核心精神。這樣一來，不少“創(chuàng)新教育”就變得概念化，膚淺化，有華而不實(shí)之感。 

孔子講學(xué)圖

2019年，我決定離開北京，加入武漢的一所創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)學(xué)校。這所學(xué)校小而精，和我在北京的兩所大學(xué)校的規(guī)模不能相比。但這所學(xué)校也有她的特色，就是對(duì)中國傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)教育思想的回歸和重視。在北京的八年，我所吸收的全部“創(chuàng)新教育”幾乎都是歐美的舶來品，我所欽慕的“民國教育”，也是大量學(xué)習(xí)歐美教育的結(jié)果。所以，之前我并沒有特別重視中國古典教育的價(jià)值。長期以來，中國古典教育仿佛成為“保守”、“落后”的代名詞，被污名化，被唾棄。人們一想到“古典教育”，就覺得那種教育充滿專制、壓迫，與“現(xiàn)代精神”完全不符。但通過跟一些同行的學(xué)習(xí)，我重新研讀了《論語》、《大學(xué)》、《中庸》、《學(xué)記》、《曾國藩家書》、《顏氏家訓(xùn)》、《傳習(xí)錄》等中國古典教育的經(jīng)典作品。極大豐富了我對(duì)中國古典教育的理解。在《論語》中，我看到了“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”這樣至高的美育場(chǎng)景，看到了“夫子溫良恭儉讓”這樣至高的人格典范；在《中庸》里我讀到“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”這樣率性自由的個(gè)性教育；在《學(xué)記》里，我看到“玉不琢、不成器，人不學(xué)，不知道”、“斅學(xué)半”、“教學(xué)相長”、“長善救失”、“豫時(shí)孫摩”等了不起的教育原則和方法；在《大學(xué)》里，又有中國古人正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的偉大教育理想；在《曾國藩家書》里，我讀到“人生唯有常是第一美德”、“蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒”等可貴的學(xué)習(xí)理念和方法。這些東西對(duì)我都是一種“新”。就像歐洲“中世紀(jì)”的后期，歐洲人重新發(fā)現(xiàn)古希臘的美，從而回歸到人文主義。幾千年前的東西，一下變成“新”東西，大放異彩。

在創(chuàng)新與崇古的雙重教育之路上，我都看到教育中非常寶貴的一些精神。教育需要懷著開放的心態(tài)，向所有文明學(xué)習(xí)可學(xué)之處；需要面向未來，增強(qiáng)孩子應(yīng)對(duì)未來不確定因素的能力；需要不斷“創(chuàng)新”，用有效的方式提升學(xué)生的綜合學(xué)習(xí)能力；也需要從古典思想中汲取養(yǎng)分，吸收經(jīng)驗(yàn)，保存一部分良性的民族性格。所以，我們既要學(xué)習(xí)歐美專業(yè)的教育技術(shù)、前沿的教育探索，也要吸取古人對(duì)人格、性情、修養(yǎng)的熏陶和教育。只有真正的兼容并包、開放自由，教育才有活力和持久性。

“兼容并包”成就西南聯(lián)大的教育神話

但是，當(dāng)我們認(rèn)為一切“新”的東西都是好的，從而成為不斷逐新的“唯新主義”者，那么，我們一定會(huì)被各種潮流牽住鼻子，疲于奔命，沒有定見；當(dāng)我們認(rèn)為一切歐美的東西都是好的，從而成為一個(gè)“唯歐美”者，我們也會(huì)有視覺的盲點(diǎn)，從而喪失客觀的理性；當(dāng)我們成為一個(gè)“唯國學(xué)主義”者，認(rèn)為我們的老祖宗“天下第一”，我們也會(huì)被古人的某些偏見所遮蔽，不能理性的思考，謙卑的學(xué)習(xí)。在我看來，以新攻舊、以舊攻新、以西攻中、以中攻西、以古駁今、以今弊古都不可取。任何絕對(duì)的、單一的固執(zhí)和偏見都會(huì)引起教育的偏差。在不同的時(shí)代和不同的地區(qū)，我們都應(yīng)該對(duì)教育有某些定見，這樣才不會(huì)被各種觀念擾亂。但我們也一定要有開放的胸懷和精神，吸收各種教育的優(yōu)長，保證教育的開放性和生命力。

了解過很多教育形態(tài)后，我覺得也許好的教育從來不分古今中外。創(chuàng)新和崇古發(fā)展到極致，都有可能成為“偽命題”。古往今來，雖然人類不斷發(fā)展，技術(shù)不斷進(jìn)步，但人還是一種人，人心還是那個(gè)人心。教育大概都是在指引人走向著真、善、美等終極價(jià)值。這個(gè)時(shí)代，我們往往只是向前看，被各種“新”所迷惑。但教育的價(jià)值可能永遠(yuǎn)都是關(guān)心每一個(gè)具體的人，幫助每一個(gè)具體的人成就最好的自己，成全每個(gè)具體的人成為自己想成為的樣子。無論孔子的“因材施教”，還是蘇霍姆林斯基的“沒有也不可能有抽象的學(xué)生”。大概都在強(qiáng)調(diào)教育中，具體個(gè)人的核心地位。看不到具體的人，就沒有教育。所以，創(chuàng)新但不唯新，崇古但不守舊，變中有定，定中有變，不被各種概念所迷惑，不被各種口號(hào)所湮沒，不偏執(zhí)、不閉塞，我們才算有了一雙“教育的慧眼”。教育就是人關(guān)心人，人啟發(fā)人，人成就人。人同此心，心同此理，古今同然。

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“思想室”，作者王學(xué)斌。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系原作者。