圖源:圖蟲創(chuàng)意
*本文來源: 那年的大學(xué)(ID:mdxdlx),作者:孟景舟
當(dāng)前,我國正在積極試點(diǎn)中國特色學(xué)徒制,了解學(xué)徒制和職業(yè)教育的歷史淵源,對于我們正確理解這一政策,可能有所幫助。
本文節(jié)選自博士論文《職業(yè)教育基礎(chǔ)概念的歷史溯源》
教育被分割為兩個不同的方面,在人類很早的時期就開始了。
原始人的生活在于能獲得滿足機(jī)體需要的手段——食物、衣著和住所,另一方面,也在于能通過崇拜的方式以安撫、控制或回避靈魂世界的敵對性。
原始人的教育由此也由兩個方面組成:一個是為了獲得滿足生活的實(shí)用品所必不可少的訓(xùn)練;另一個是在精心安排的方法或崇拜的方式方面給予訓(xùn)練,通過這種訓(xùn)練,使群體的每個成員能夠努力安撫靈魂世界,或謀求它的良好意愿。
這樣,孟祿認(rèn)為前一個過程構(gòu)成了他的實(shí)際教育,后者構(gòu)成了他的理論教育。漸漸地,理論的教育發(fā)展成了學(xué)校,而實(shí)際的教育則在被叫作學(xué)徒制的組織中進(jìn)行。
從此,學(xué)校和學(xué)徒制就代表了人類教育的兩個不同的方面,它們在“共同分擔(dān)著為家庭和為社會服務(wù)的責(zé)任”的同時,也逐漸在彼此之間形成了某種程度的對立。在這種對立中,學(xué)徒制被視作職業(yè)教育的原始形態(tài)。
當(dāng)然,這是以現(xiàn)代人的眼光去解讀歷史。其實(shí),在人類文明的一個相當(dāng)長的時期里,學(xué)校和學(xué)徒制并沒有嚴(yán)格的區(qū)分。在古代,教師和師傅、博士,學(xué)生和學(xué)徒,都是同義詞。
涂爾干認(rèn)為真正的學(xué)校是在中世紀(jì)產(chǎn)生的,而在這之前只有教師,沒有真正的學(xué)校。因?yàn)樵谥惺兰o(jì)之前,所謂的學(xué)校,大都是由教師招募學(xué)徒的一種方式,教學(xué)是個別化的,學(xué)生沒有真正形成一個整體,在形式上和手工業(yè)作坊沒有絲毫的區(qū)別。因此,在涂爾干看來,中世紀(jì)的學(xué)校就是學(xué)徒制。不但是工匠,就是醫(yī)生、律師、牧師這些所謂的自由職業(yè),也是通過學(xué)徒制來培養(yǎng)的。
然而,亞當(dāng)斯密則認(rèn)為古人對學(xué)徒制一無所知。他之所以這樣認(rèn)為,是因?yàn)樵诠畔ED古羅馬的法律中,并沒有發(fā)現(xiàn)學(xué)徒制的記載。因此,亞當(dāng)斯密是把學(xué)徒制和法律聯(lián)系在一起的。
但是,即使從法律的角度來看,學(xué)徒制在很早就已經(jīng)產(chǎn)生了。公元前2100年的漢謨拉比法典,就曾有過關(guān)于學(xué)徒制的記載,[202]只不過那時還沒有出現(xiàn)“學(xué)徒制”一詞。英語apprenticeship一詞,在權(quán)威詞典中并沒有“學(xué)徒制”的釋義。雖然在《新哥倫比亞百科全書(第4版)(1975)中,apprenticeship被解釋為apprenticeship system。但在《韋氏第三版新國際英語詞典》(1976)里,它依然只有兩個基本含義:1、學(xué)徒或新手的服務(wù)或身份;2、學(xué)徒或新手服務(wù)的時間。Apprenticeship(學(xué)徒制)意涵的流行只是最近的事。這個意涵的流行應(yīng)該歸功于職業(yè)教育研究者。[203][204]
學(xué)徒制作為一種成熟的職業(yè)教育形式的標(biāo)志,最初是和行會而非法律的緊密聯(lián)系。因此,要想透徹地理解學(xué)徒制,就必須首先透徹地了解行會。有一種誤解,認(rèn)為學(xué)徒制和行會起源于中世紀(jì)。其實(shí),學(xué)徒制和行會不是起源于中世紀(jì),而是在中世紀(jì)達(dá)到了巔峰。
關(guān)于行會的起源,自19世紀(jì)起,西方學(xué)者提出了各種各樣的假設(shè)。眾多的行會起源說,雖然各執(zhí)一詞,但卻證實(shí)一個基本的事實(shí):
在中世紀(jì),行會是形形色色多種多樣的,并不限于經(jīng)濟(jì)方面。如果,從教育的角度看,被蘇聯(lián)學(xué)者視為學(xué)校起源的青年之家,也可看做是行會的起源。還有我國基諾人的饒考,[2]都可看作是行會的早期形式。行會在最初的形式上,宗教和社交的色彩要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于職業(yè)的色彩。
中世紀(jì)行會的直接源頭是古羅馬的法團(tuán)。涂爾干在他的《職業(yè)倫理與公民道德》一書中,專門論述了法團(tuán)的起源、盛衰,以及與中世紀(jì)行會的關(guān)系。涂爾干認(rèn)為法團(tuán)最初是因手工業(yè)而出現(xiàn)的?!白詮氖止I(yè)開始出現(xiàn),產(chǎn)業(yè)還是純粹農(nóng)業(yè)的時候,也就是說,自從城鎮(zhèn)形成以來,手工業(yè)行會就已經(jīng)產(chǎn)生了。在羅馬,它可以追溯到史前時期?!?/p>
但羅馬法團(tuán)和中世紀(jì)行會有著顯著不同的特點(diǎn)。首先,它是一種宗教社團(tuán),也就是說它的宗教色彩要大于職業(yè)色彩。正如瓦爾沁指出的那樣:“由羅馬工匠組成的法團(tuán)遠(yuǎn)不如中世紀(jì)法團(tuán)那樣具有明確的職業(yè)色彩。那時并沒有什么方法上的規(guī)定,沒有強(qiáng)迫學(xué)徒的事情發(fā)生,也沒有排他性權(quán)利的出現(xiàn),而且,它們的目的也不在于積累資本去發(fā)展一家企業(yè)”。
另外,更為重要的是,羅馬法團(tuán)是“外在于社會的制度”,在古羅馬的政治結(jié)構(gòu)中根本找不到它的任何蹤跡——它沒有被納入羅馬法中,也不是獨(dú)特的單位。在很長時期里,手工業(yè)都只是羅馬的集體活動中的附屬和次要的事情,而且,到了羅馬時期末期,手工業(yè)變成了道德敗壞的標(biāo)志。
但是,中世紀(jì)行會的性質(zhì)則與此完全不同。中世紀(jì)行會是隨著中世紀(jì)城市的復(fù)興而復(fù)興的。中世紀(jì)城市的居民主要由商人和工匠組成,而商人和工匠并沒有嚴(yán)格的界限。中世紀(jì)城市在與貴族的斗爭中,最終脫離了其監(jiān)護(hù)成為一個自治的公社。這個公社實(shí)際上就是手工業(yè)行會的集合體。因此,手工業(yè)行會構(gòu)成了城市政治體系的基礎(chǔ)。
涂爾干在論述行會的作用時,運(yùn)用的是社會學(xué)的視角。他完全把行會看成了是一種積極的、進(jìn)步的力量,可以促進(jìn)社會和諧和維護(hù)社會團(tuán)結(jié),并把它看作是可以醫(yī)治資本主義社會由于社會分工帶來的道德淪喪的靈丹妙藥。
然而,行會最早主要是被作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。英國在18世紀(jì)行會還未完全退出歷史舞臺時,就已經(jīng)有著作開始探討有關(guān)問題。19世紀(jì)以后,行會成為英國經(jīng)濟(jì)史研究的一個重要方面。對于代表著新興的資產(chǎn)階級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家來說,行會無疑是一種保守和落后的力量。它對外進(jìn)行就業(yè)壟斷,對內(nèi)實(shí)行強(qiáng)制性管理和監(jiān)督,是一個享有封建特權(quán)的封閉性組織。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看,行會的產(chǎn)生就是出于職業(yè)壟斷和保護(hù)技術(shù)秘密的需要。很顯然,這樣的一個社會組織不利于人員的自由流動和技術(shù)傳播,和資本主義精神是格格不入的。因此,當(dāng)資本主義變成了一種強(qiáng)大的社會力量的時候,行會制度就遇到了危機(jī)。
與經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會學(xué)家注重對行會的社會和經(jīng)濟(jì)功能的關(guān)注不同,教育學(xué)家則從另一個視角,即把行會當(dāng)作一個教育組織對其進(jìn)行研究,并由此為行會創(chuàng)造了一個代名詞——學(xué)徒制。
如果用教育的視角來看,學(xué)徒制就是一個完美的教學(xué)組織,它擁有一個系統(tǒng)的教學(xué)流程。在學(xué)徒制中,學(xué)習(xí)者的身份分為三等,即學(xué)徒、工匠和師傅。
首先,行會對擔(dān)任師傅的條件、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)習(xí)年限、滿徒條件、道德倫理等都作出了詳細(xì)規(guī)定。這可相當(dāng)于教學(xué)大綱。
其次,師傅按照行會的規(guī)定招收學(xué)徒,并和學(xué)徒簽訂書面契約。這可相當(dāng)于教學(xué)管理制度。
第三,學(xué)徒經(jīng)過5—7年的學(xué)習(xí),由師傅向行會申請,經(jīng)行會審查合格后,可轉(zhuǎn)為工匠,而工匠直到能完成一件可成為杰作的作品后,方可成為師傅。這個環(huán)節(jié)可相當(dāng)于考核和畢業(yè),而學(xué)徒、工匠、師傅這些稱號也就是相當(dāng)于不同的學(xué)位。
這樣,在學(xué)徒制中,我們已經(jīng)看到了現(xiàn)代學(xué)校所具有的招生、培養(yǎng)、畢業(yè)和規(guī)范的監(jiān)督、指導(dǎo)等完整的流程。
如果從教學(xué)內(nèi)容上進(jìn)行進(jìn)一步分析,還可以看到學(xué)徒制所蘊(yùn)含的更深的教育價(jià)值。在學(xué)徒制中,師傅和學(xué)徒之間具有親如父子的密切關(guān)系。在這一點(diǎn)上它繼承了古羅馬法團(tuán)的宗教色彩。師傅傳授給徒弟職業(yè)技藝外,還對他進(jìn)行道德和宗教方面的教育。此外,師傅還教給學(xué)徒簡單的讀、寫、算的知識。如此看來,學(xué)徒制實(shí)際上是一個兼使職業(yè)教育和普通教育的教學(xué)組織。
這個教學(xué)組織的一個主要特征就是:將教學(xué)與生產(chǎn)勞動結(jié)合在一起,而這也正是現(xiàn)代教育的特征。對于學(xué)徒制教育的培養(yǎng)目標(biāo)——手工業(yè)工人這一職業(yè)當(dāng)時的從業(yè)要求來說,它的教學(xué)內(nèi)容的安排是合理、實(shí)用和高效的。這也正是現(xiàn)代職業(yè)教育研究者不斷看重學(xué)徒制的教育意義的原因。
在經(jīng)濟(jì)上作為一種保守力量的代表的行會,在13、14世紀(jì)達(dá)到鼎盛時期之后,逐漸開始衰落。從16世紀(jì)中葉開始,對學(xué)徒制的控制權(quán)逐漸由行會轉(zhuǎn)向國家,國家開始通過立法對學(xué)徒制的實(shí)施進(jìn)行干預(yù)。
而到18世紀(jì)工業(yè)革命后,學(xué)徒制開始進(jìn)入技術(shù)教育史上所說的崩潰期。造成學(xué)徒制崩潰的,有兩方面的力量。一方面是來自外部的,即大工業(yè)特有的本性。大工業(yè)在本性上是具有革命性的,它要求有統(tǒng)一的市場,這包括統(tǒng)一的原材料、勞動力和技術(shù)市場,而行會的封閉性、地方性、保守性是與此格格不入。
因此,當(dāng)代表著資本主義精神的大工業(yè)發(fā)展起來以后,代表著封建勢力的行會就受到了致命一擊。另一方面是來自內(nèi)部的,即現(xiàn)代技術(shù)所特有的本性。僅僅是行會退出政治和歷史的舞臺,還不足以造成學(xué)徒制的徹底崩潰,因?yàn)椋?strong>正像歷史所表明的那樣,在行會無力實(shí)行對學(xué)徒的控制之后,學(xué)徒制還是靠國家立法得以維持了兩個世紀(jì)。
促使傳統(tǒng)學(xué)徒制徹底崩潰的是技術(shù)本身變異的結(jié)果。在探討技術(shù)發(fā)展史時,我們就已經(jīng)清楚,工業(yè)革命前的技術(shù)是經(jīng)驗(yàn)性的,它蘊(yùn)含在生產(chǎn)實(shí)踐之中,因此,學(xué)徒制是培養(yǎng)技術(shù)人才的再合適不過的形式。而在工業(yè)革命后,技術(shù)從經(jīng)驗(yàn)技術(shù)過渡到了理論技術(shù),也就是說,它從生產(chǎn)實(shí)踐中分離出來,成為一種可以在學(xué)校傳授的知識,這樣,傳統(tǒng)的學(xué)徒制就無法適應(yīng)培養(yǎng)新型技術(shù)人才的需要了。
由此我們看到,新興的資本主義從內(nèi)外兩個方面對學(xué)徒制進(jìn)行了徹底的摧毀,而與這種摧毀相伴而來的是教育上的一個偉大的變革——職業(yè)教育的興起。
現(xiàn)在就讓我們分析一下學(xué)徒制崩潰本身所蘊(yùn)含的教育上這個偉大的變革吧。在工業(yè)社會之前,正規(guī)的教育都是為統(tǒng)治階級所把持,培養(yǎng)少數(shù)的所謂的“社會精英”。教育更多的是和政治、宗教聯(lián)系在一起,而不是經(jīng)濟(jì),也就是說,教育內(nèi)容和實(shí)際生活相脫節(jié)。廣大人民群眾被排斥在正規(guī)的教育體系之外,只是在學(xué)徒制中接受有限的文化知識教育。學(xué)徒制既是一種大眾教育機(jī)關(guān)又是培養(yǎng)職業(yè)人才的組織。
而在工業(yè)革命之后,這一切發(fā)生了變化。原來蘊(yùn)含在學(xué)徒制的兩種職能開始分化成兩個獨(dú)立的部分,并且逐漸變得相互銜接起來。這就是勞動人民先在小學(xué)里接受普通文化知識的教育,而后在職業(yè)學(xué)校中接受職業(yè)技能的教育。這樣,在教育體系中就形成了專門為勞動人民服務(wù)的一個系統(tǒng),而與專門為統(tǒng)治階級服務(wù)的另一個系統(tǒng)(由中學(xué)而到大學(xué))形成了鮮明的對照,這就是所謂的“雙軌制”。
在資本主義雙軌學(xué)制中,展示了兩個平行的、互不交叉的通向社會的通道:一個是建立在小學(xué)教育基礎(chǔ)上的職業(yè)教育,另一個是建立在中學(xué)教育基礎(chǔ)上的高等教育。前一個通道繼承的是學(xué)徒制的傳統(tǒng),培養(yǎng)的是低級職業(yè)人才,后一個通道繼承的是自由教育的傳統(tǒng),培養(yǎng)的是高級職業(yè)人才。
因此,在雙軌制學(xué)制中,職業(yè)教育在功能上是和高等教育相對而言的,都是人才通向社會的一個出口,而在文化上則是和自由教育相對而言的,它代表了一個低層階級的教育。這也就是“職業(yè)教育”這一詞匯最經(jīng)典的涵義。
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