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隨著我國(guó)娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，明星偶像在當(dāng)代社會(huì)成為了一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，而對(duì)明星偶像的追捧則成為了在青少年中盛行的一種潮流。面對(duì)這種潮流，成人世界已經(jīng)展示了頗多的“道德恐慌”，將其視為不成熟的表現(xiàn)、青少年的精神快餐、大眾傳媒與商業(yè)的誤導(dǎo)、教育的無(wú)力與尷尬，以及社會(huì)示范效應(yīng)的移位。那么，青少年偶像崇拜果真如此不堪嗎？能否從青少年所處特定年齡階段的心理特點(diǎn)、其所面臨的具體社會(huì)處境來(lái)對(duì)之有更加深入的認(rèn)識(shí)呢？基于此，筆者力圖從心理學(xué)視角與社會(huì)學(xué)視角審視青少年偶像崇拜現(xiàn)象。

一、青少年偶像崇拜的心理學(xué)分析

心理學(xué)已經(jīng)對(duì)青少年的偶像文化作出了許多研究。在理論研究方面，行為主義認(rèn)為個(gè)體行為的反復(fù)出現(xiàn)，是源于各種環(huán)境因素的強(qiáng)化作用。當(dāng)個(gè)體的朋輩團(tuán)體都崇拜偶像時(shí)，當(dāng)大眾傳媒不斷宣傳對(duì)偶像的膜拜時(shí)，個(gè)體很容易受到影響，產(chǎn)生從眾心理。另一些理論則認(rèn)為，青少年的偶像崇拜并非僅僅由于外界環(huán)境的作用，而是與青少年自我意識(shí)水平的發(fā)展息息相關(guān)。

弗洛伊德將個(gè)體的人格區(qū)分為三部分：本我、自我與超我。

• 本我遵循快樂(lè)原則，代表無(wú)意識(shí)水平之中的各種非理性沖動(dòng)、欲望等；

• 自我遵循現(xiàn)實(shí)原則，它能夠調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，從而使自己的行為既符合社會(huì)規(guī)范，又能滿(mǎn)足本我的需求；

• 超我遵循道德原則，它是對(duì)社會(huì)規(guī)范、倫理道德的完美追求。

由此，從青少年的偶像崇拜中可以窺見(jiàn)人格這三部分的緊張共生關(guān)系：青少年的偶像崇拜具有非理性、沖動(dòng)性等特點(diǎn)，但是在自我意識(shí)的層面上，青少年有時(shí)又會(huì)將自己對(duì)偶像的崇拜賦予一個(gè)合理解釋?zhuān)瑥亩@示出隨意選擇、矛盾困惑的局面，但最終，隨著社會(huì)化的逐漸完成，青少年會(huì)走向理性成熟、人格健康的境界。由弗洛伊德的理論我們也可窺見(jiàn)，已有研究將青少年偶像崇拜的原因歸咎于“感官舒快”與“社會(huì)性品質(zhì)學(xué)習(xí)”，恰恰反映了青少年人格中本我與超我在自我力圖達(dá)到某種平衡的結(jié)果。[1]

與弗洛伊德相比，埃里克森則更為關(guān)注個(gè)體對(duì)社會(huì)的適應(yīng)。他認(rèn)為，青少年在青春期面臨著“自我認(rèn)同與角色混亂”的危機(jī)，為了解決該危機(jī)，重獲自我認(rèn)同性，青少年需要通過(guò)同伴和家庭之外的人物來(lái)確認(rèn)自我，而當(dāng)代社會(huì)的明星偶像則是這樣的人物，青少年在他們身上看到了理想自我，投射了自己的某種情感、欲望與夢(mèng)想，從而在自我的否定與肯定之間實(shí)現(xiàn)了平衡，更好地融入了社會(huì)。

因此，青少年的偶像崇拜可以說(shuō)是青少年在自我確認(rèn)過(guò)程中，受到外界環(huán)境因素影響，對(duì)理想人物的社會(huì)認(rèn)同與情感依戀，并且僅僅是一種特定年齡階段的短暫現(xiàn)象。不過(guò)，由于人類(lèi)天性中本我的影響，青少年認(rèn)知、思維發(fā)展的不成熟以及自我意識(shí)尚處于形成之中，在對(duì)偶像的崇拜中不可避免會(huì)理性不足而感性有余。

一些心理學(xué)的實(shí)證研究也充分印證了上述理論。如有研究者發(fā)現(xiàn)，一些青少年在對(duì)偶像的認(rèn)知上存在“光環(huán)效應(yīng)”，另一些青少年則存在“刻板印象”，即當(dāng)青少年對(duì)偶像崇拜的首要特質(zhì)為“外形”時(shí)，青少年容易認(rèn)為偶像的外形、內(nèi)在品質(zhì)都是最棒的，此時(shí)即“光環(huán)效應(yīng)”；而當(dāng)青少年對(duì)偶像的崇拜集中于除“外形”之外的其他特質(zhì)時(shí)則會(huì)產(chǎn)生“刻板印象”，如將“財(cái)富”作為首要特質(zhì)時(shí)，則不會(huì)認(rèn)為偶像具有良好的內(nèi)在品質(zhì)，將“運(yùn)動(dòng)”作為首要特質(zhì)時(shí)，則認(rèn)為偶像的知識(shí)水平很低。[2]

此外，心理學(xué)實(shí)證研究中存在的諸多抵牾，如一些研究者發(fā)現(xiàn)青少年偶像崇拜與自我意識(shí)、自我價(jià)值感、主觀(guān)幸福感等呈正相關(guān)，[3][4]而另一些研究者則發(fā)現(xiàn)它們之間呈負(fù)相關(guān)，[5][6]這可能恰恰反映了青少年在偶像崇拜中既投入了大量的正向情感、態(tài)度，也不可避免由于其心理特點(diǎn)影響而產(chǎn)生諸多的缺陷。

因此，企圖通過(guò)遏制偶像崇拜來(lái)促進(jìn)青少年健康成長(zhǎng)的行為根本是不可取的。青少年的偶像崇拜既會(huì)受到心理水平局限的影響，也有助于其心理需要的滿(mǎn)足。一味地指責(zé)青少年的情緒化、盲目化表現(xiàn)，企圖以社會(huì)認(rèn)可的人物來(lái)取代偶像，可能會(huì)造成青少年心理發(fā)展的過(guò)度拔高、矛盾，乃至停滯不前。

也許心理學(xué)研究對(duì)我們最重要的啟示在于：社會(huì)、學(xué)校教育對(duì)于青少年的心理發(fā)展仍舊關(guān)切有余而實(shí)踐不足。毋庸置疑，在課程、教材中，學(xué)校依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展作出了循序漸進(jìn)的安排。但是除卻學(xué)習(xí)之外，學(xué)生的其他生活呢？教育是否足夠意識(shí)到了對(duì)這些課余生活的責(zé)任？是否足夠意識(shí)到了對(duì)學(xué)生多方位的心理需求的滿(mǎn)足？學(xué)生不僅是在校學(xué)習(xí)，更是在校體驗(yàn)、在校成長(zhǎng)、在校度過(guò)他們的青春歲月，這種人生經(jīng)驗(yàn)是彌足寶貴的，而不單單是具有學(xué)習(xí)的任務(wù)。

不過(guò)，心理學(xué)研究同樣存在不足。心理學(xué)研究關(guān)注偶像崇拜與青少年心理之間多方位的關(guān)系，但卻不關(guān)注在不同的社會(huì)文化歷史環(huán)境中偶像文化的表現(xiàn)形態(tài)，從而將偶像文化作為了一種既定的事實(shí)接受了下來(lái)，認(rèn)為偶像崇拜是一種正常的青春期現(xiàn)象，不足為慮，而這對(duì)我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)當(dāng)代的偶像文化毫無(wú)助益。所以，與心理學(xué)研究不同，社會(huì)學(xué)研究則立足當(dāng)下社會(huì)，對(duì)當(dāng)代青少年的偶像文化作了獨(dú)特的思考。

二、青少年偶像崇拜的社會(huì)學(xué)分析

在個(gè)體層面上，社會(huì)學(xué)研究關(guān)注的是個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程，個(gè)體的社會(huì)化進(jìn)程會(huì)受到諸多環(huán)境因素的影響，如家庭、大眾傳媒、朋輩團(tuán)體等。青少年所崇拜的偶像，同樣是青少年社會(huì)化過(guò)程中的重要力量，他們是對(duì)青少年的成長(zhǎng)具有重要影響的具體人物，是青少年的“偶像性重要他人”。[7]

也就是說(shuō)，在任何社會(huì)中，青少年都會(huì)有偶像。不過(guò)，偶像的產(chǎn)生，卻與社會(huì)風(fēng)氣、價(jià)值觀(guān)的轉(zhuǎn)變具有密切關(guān)系，正所謂“時(shí)勢(shì)造偶像”。偶像的更替，因而體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值觀(guān)與心態(tài)的流變。在當(dāng)代社會(huì)中，青少年的偶像日益呈現(xiàn)出“名人化”的傾向，而所謂“名人”，又往往與社會(huì)所推崇的價(jià)值觀(guān)具有密切關(guān)聯(lián)，因此，青少年將何者作為其偶像，反映的也是社會(huì)價(jià)值取向與社會(huì)形態(tài)的流變。[8]

毋庸置疑，當(dāng)代社會(huì)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是多元文化并存。在這樣的社會(huì)中，傳統(tǒng)一元社會(huì)所具有的通過(guò)傳遞符合國(guó)家意識(shí)形態(tài)的榜樣人物來(lái)對(duì)青少年實(shí)行教化的優(yōu)勢(shì)已然在慢慢消逝。社會(huì)日益開(kāi)放，各種形態(tài)的文化激蕩，各種文化的代表人物層出不窮，青少年再也不可能被鎖在“圍城”之中，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。偶像崇拜的普遍化、低齡化正是這種變化的必然結(jié)果。不過(guò)，已有的實(shí)證研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在各種文化的浸淫中，青少年所崇拜的偶像，絕大部分為娛樂(lè)圈明星。

• 一些研究者將之歸結(jié)為“娛樂(lè)化”，以表明青少年崇拜的偶像很少是英雄、杰出人物等；

• 一些研究者則歸結(jié)為青少年偶像崇拜的“表層化”，因?yàn)樵趯?duì)娛樂(lè)圈明星的崇拜中，青少年更多是對(duì)其外形、容貌的崇拜，而較少對(duì)偶像人格、道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)。[9]

在偶像崇拜的表現(xiàn)上青少年的情感投入格外引人注目?？梢哉f(shuō)，青少年對(duì)偶像的崇拜顯示出了“情緒化”，或者說(shuō)“非理性化”的特點(diǎn)，即對(duì)偶像表現(xiàn)出絕對(duì)的、盲目的情感依附，還會(huì)將偶像完美化，乃至神化。[10]

青少年偶像崇拜的這些特點(diǎn)，似乎足以構(gòu)成成人擔(dān)憂(yōu)的理由。例如，在青少年對(duì)偶像的“情緒化”崇拜上，

• 首先，這種情感是一種對(duì)偶像強(qiáng)烈的情感依戀，在諸如演唱會(huì)、體育比賽這些場(chǎng)合中甚至帶有宗教性的集體歡騰的性質(zhì)；

• 其次，這種強(qiáng)烈的情感還具有延伸性，偶像使用的物品、代言的產(chǎn)品等都會(huì)成為崇拜者心中的“圣物”；

• 最后，這種強(qiáng)烈的情感還會(huì)對(duì)認(rèn)知造成損害，即將偶像視為完美的存在。

崇拜者很少會(huì)去主動(dòng)思考偶像的缺點(diǎn)，而傾向于全力關(guān)注偶像的閃光點(diǎn)，崇拜者會(huì)通過(guò)偶像的這些閃光點(diǎn)，為自己想象出一個(gè)偶像的“人設(shè)”——一種想象的且與真實(shí)人格無(wú)關(guān)的，具有辨識(shí)力和標(biāo)志性的形象。[11]而這與傳統(tǒng)的觀(guān)點(diǎn)所認(rèn)為的偶像，或者說(shuō)榜樣，應(yīng)該是以其真實(shí)的人格力量與偉大成就使崇拜者受到感召，類(lèi)似“卡利斯瑪型”權(quán)威一樣，是完全背道而馳的。

不過(guò)，如果從廣泛的社會(huì)背景來(lái)看，青少年偶像崇拜的這些特點(diǎn)都是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合的。隨著商業(yè)與大眾傳媒的興盛，大眾文化與各種小眾文化都獲得了蓬勃發(fā)展。在這個(gè)日益多元化的社會(huì)之中，精英文化已不再是主流文化的中流砥柱。因此，傳統(tǒng)的精英文化觀(guān)點(diǎn)——偶像乃是以其人格力量對(duì)人們施以教化——已經(jīng)不再成為必然，大眾文化開(kāi)始賦予某些事物以更多的娛樂(lè)性，即偶像崇拜不是一種教化活動(dòng)，而是一種休閑娛樂(lè)活動(dòng)。可以說(shuō)，偶像崇拜在當(dāng)代社會(huì)，教化功能衰微而娛樂(lè)功能顯明。偶像崇拜的這種功能轉(zhuǎn)變，根本上反映的其實(shí)是人們對(duì)社會(huì)與人生意義的不同認(rèn)識(shí)。當(dāng)勞動(dòng)分工的精細(xì)化成為社會(huì)的基本特征，職業(yè)成為每個(gè)人的宿命之后，休閑娛樂(lè)活動(dòng)就成了人的生命中最值得期待的重要組成部分，甚至可以說(shuō)，工作的目的乃在于休閑娛樂(lè)。

因此，如果僅僅由于青少年的偶像崇拜是一種娛樂(lè)活動(dòng)而對(duì)之痛心疾首，便是無(wú)視了社會(huì)的文化歷史環(huán)境。青少年雖然尚未進(jìn)入成人世界，不過(guò)誰(shuí)也不能否認(rèn)他們?cè)趯W(xué)校中需要應(yīng)對(duì)繁重的學(xué)業(yè)壓力。在每天完成那么多繁重的、明確的學(xué)習(xí)任務(wù)之后，為什么不能在類(lèi)似偶像崇拜的活動(dòng)中享受“輕的”、無(wú)目的的、無(wú)規(guī)定的和無(wú)期待的樂(lè)趣呢？當(dāng)學(xué)業(yè)壓力導(dǎo)致青少年的自由時(shí)間大大縮減的時(shí)候，我們又如何能期盼青少年會(huì)對(duì)來(lái)之不易的自由時(shí)間有效管理呢？[12]

實(shí)際上，作為一種娛樂(lè)休閑活動(dòng)的偶像崇拜，并非一無(wú)是處，而是存在著諸多突出特點(diǎn)。

其一，無(wú)論是榜樣所具有的人格力量，還是現(xiàn)代偶像所具有的虛假“人設(shè)”，本質(zhì)上都是一種符號(hào)——崇拜者在其身上投射自己的情感、目標(biāo)與價(jià)值，都存在“人設(shè)”的問(wèn)題。因此，無(wú)論是榜樣，還是偶像，它們與嵌套在這個(gè)軀殼之下的真實(shí)的人是相分離的，當(dāng)崇拜者自身對(duì)偶像或者榜樣產(chǎn)生懷疑，或者偶像、榜樣的真實(shí)面目袒露出來(lái)的時(shí)候，崇拜者便可能遭受信仰破滅的危機(jī)。這是在對(duì)人的崇拜中必然要面臨的信仰危機(jī)。

不過(guò)，相對(duì)于傳統(tǒng)的榜樣，偶像卻更加賦予青少年以積極主動(dòng)性。榜樣的意義絕大部分來(lái)源于國(guó)家主流意識(shí)形態(tài)的賦予，它是具有明確價(jià)值規(guī)范承載的主體。然而，偶像卻并非具有特定、明確的價(jià)值承載，對(duì)于不同的崇拜者而言，偶像的意義是不同的，是其主動(dòng)賦予的結(jié)果。盡管市場(chǎng)在對(duì)偶像進(jìn)行包裝的時(shí)候，會(huì)使偶像符合特定的“人設(shè)”，但是在偶像的職業(yè)生涯中，崇拜者卻會(huì)日益占據(jù)重要地位，乃至成為其是否依然為資本所青睞的決定性力量。因此，崇拜者的喜好對(duì)于偶像而言具有重要意義。這種變化實(shí)際上暗示了現(xiàn)代社會(huì)更為深刻的變革——事物與意義的分離。這種變革彰顯了任何個(gè)體都可以作為意義的主動(dòng)建構(gòu)者的偉大力量，在這個(gè)被規(guī)則所鉗制的社會(huì)，這無(wú)疑具有自由的成分。在偶像崇拜中，問(wèn)題不在于其娛樂(lè)性，而是我們?nèi)绾问谷藗兏映蔀橐粋€(gè)主動(dòng)的意義建構(gòu)者——每個(gè)人因此既可以說(shuō)是消費(fèi)者，亦可以說(shuō)是生產(chǎn)者。

其二，在青少年對(duì)偶像的“情緒化”反應(yīng)中，青少年會(huì)產(chǎn)生一種超現(xiàn)實(shí)的情感體驗(yàn)，這是一種青少年所特有的真誠(chéng)友好心靈對(duì)情感的渴望，正是在這種情感震蕩中，青少年的心靈得到了凈化，而這在成人世界中恰恰是缺乏的。[13][14]

大眾常常認(rèn)為那些偶像的崇拜者具有行為過(guò)激和精神失常的潛在傾向，有關(guān)的文獻(xiàn)雖然不多，但卻充斥著不正常的人物形象：或是處于瘋狂狀態(tài)的個(gè)體，或是歇斯底里的民眾，盡管大多數(shù)崇拜者并不引人注意。[15]綜觀(guān)已有的實(shí)證研究，可以發(fā)現(xiàn)，在對(duì)偶像的崇拜上，大部分崇拜者并不會(huì)采取過(guò)激的行動(dòng)，而偏好情感上的投入與體驗(yàn)，這也是筆者將之概括為“情緒化”的原因之一。

現(xiàn)代社會(huì)的偶像文化，相比傳統(tǒng)的明星文化，最大的區(qū)別在于前者是偶像與崇拜者之間的雙向互動(dòng)，后者則是單向的技藝、作品的傳播。偶像文化中，崇拜者會(huì)通過(guò)網(wǎng)絡(luò)向偶像傳達(dá)某種意愿，對(duì)偶像的素材展開(kāi)二次創(chuàng)作，進(jìn)入到與偶像的想象性親密關(guān)系之中；而偶像則需要回應(yīng)這種情感、意愿，不斷修正自己的風(fēng)格。通過(guò)這種雙向互動(dòng)，一種情感共同體形成了。這是一種以情感為核心的社群文化，甚至具有某種能夠影響政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的力量。[16]比如，共青團(tuán)中央引用偶像—粉絲社群的話(huà)語(yǔ)方式“為祖國(guó)打call”，《中國(guó)青年報(bào)》在《美麗中國(guó)》特輯中邀請(qǐng)明星肖戰(zhàn)演唱革命經(jīng)典曲目《紅梅贊》，最高人民檢察院邀請(qǐng)明星王俊凱以vlog的形式介紹最高檢職能，而娛樂(lè)花邊新聞層出不窮的新浪微博同時(shí)也被很多人視為中國(guó)最具公共輿論空間性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺(tái)，這些都表明，偶像文化正以其獨(dú)特方式影響著當(dāng)代社會(huì)。

綜上，當(dāng)代青少年偶像崇拜所反映的一般特點(diǎn)，如“名人化”“娛樂(lè)化”“表層化”“情緒化”等，一方面既是其生理—心理特點(diǎn)的外化，也與特定社會(huì)階段的文化形態(tài)相關(guān)。特定年齡階段的生理—心理特點(diǎn)，既有其優(yōu)勢(shì)，又有其劣勢(shì)，如對(duì)處于青春期的青少年而言，他們正處于皮亞杰所言的“形式運(yùn)算階段”，這一階段，青少年的抽象邏輯思維尚處于萌芽階段，因此在面對(duì)青春靚麗的偶像時(shí)，很難運(yùn)用自己的理性思維，對(duì)偶像進(jìn)行批判性接受。而皮亞杰著名的守恒實(shí)驗(yàn)說(shuō)明，我們對(duì)于兒童的發(fā)展，往往容易過(guò)高估計(jì)。不過(guò)，這一階段的青少年盡管理性不足，但是情感卻獲得了豐沛的發(fā)展，他們的眼界與心靈向外拓寬，不再囿于自己的家庭與朋輩群體之中，開(kāi)始對(duì)社會(huì)抱有持續(xù)的熱情與開(kāi)放態(tài)度，而這又恰恰是當(dāng)他們長(zhǎng)大成人之后逐漸喪失的東西。因此，指責(zé)青少年尚未成熟、不能夠明辨是非是不夠公正的。

另一方面，當(dāng)代青少年的偶像崇拜也與當(dāng)代社會(huì)的文化歷史形態(tài)息息相關(guān)。在這個(gè)文化日益多元、娛樂(lè)休閑與工作職業(yè)并駕齊驅(qū)的社會(huì)，偶像崇拜也僅僅是作為其中一種文化形態(tài)，而并沒(méi)有比其他文化形態(tài)更加嚴(yán)重的危害。每一種文化形態(tài)都承自以往的文化形態(tài)，并發(fā)展創(chuàng)立出自己的特點(diǎn)，并且在具體的存在過(guò)程中不斷演化更新。青少年偶像崇拜的當(dāng)代特點(diǎn)即是深刻反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其的影響，既顯示出了強(qiáng)大的時(shí)代性與鮮活力，也潛藏著社會(huì)的陰暗與痼疾。

對(duì)青少年的偶像崇拜有了心理與社會(huì)兩方面的認(rèn)識(shí)后，我們才能返回到教育之中，思考教育能夠做些什么?？傊?strong>青少年的偶像崇拜不僅是一種生理—心理現(xiàn)象，也是一種社會(huì)—道德現(xiàn)象。成人社會(huì)對(duì)青少年偶像崇拜顯示出的“道德恐慌”，反映了當(dāng)代社會(huì)整體上依然是“并喻文化”主導(dǎo)的，青少年將同輩中的杰出者作為行為的楷模，而所謂的年長(zhǎng)者向年輕人學(xué)習(xí)的“后喻文化”并未到來(lái)。而這種新型的“后喻文化”的到來(lái)，不僅需要成人對(duì)青少年的引導(dǎo)，更需要兩者之間真誠(chéng)平等與持續(xù)不斷的對(duì)話(huà)。正是通過(guò)這種對(duì)話(huà)，年長(zhǎng)一代與年輕一代才能夠共同應(yīng)對(duì)未來(lái)社會(huì)的挑戰(zhàn)。

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本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“中國(guó)德育”（ID：zhongguodeyu），作者邢玉俊。文章為作者獨(dú)立觀(guān)點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)聯(lián)系原作者。