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隨著我國娛樂產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，明星偶像在當(dāng)代社會成為了一種獨特的文化現(xiàn)象，而對明星偶像的追捧則成為了在青少年中盛行的一種潮流。面對這種潮流，成人世界已經(jīng)展示了頗多的“道德恐慌”，將其視為不成熟的表現(xiàn)、青少年的精神快餐、大眾傳媒與商業(yè)的誤導(dǎo)、教育的無力與尷尬，以及社會示范效應(yīng)的移位。那么，青少年偶像崇拜果真如此不堪嗎？能否從青少年所處特定年齡階段的心理特點、其所面臨的具體社會處境來對之有更加深入的認(rèn)識呢？基于此，筆者力圖從心理學(xué)視角與社會學(xué)視角審視青少年偶像崇拜現(xiàn)象。

一、青少年偶像崇拜的心理學(xué)分析

心理學(xué)已經(jīng)對青少年的偶像文化作出了許多研究。在理論研究方面，行為主義認(rèn)為個體行為的反復(fù)出現(xiàn)，是源于各種環(huán)境因素的強化作用。當(dāng)個體的朋輩團體都崇拜偶像時，當(dāng)大眾傳媒不斷宣傳對偶像的膜拜時，個體很容易受到影響，產(chǎn)生從眾心理。另一些理論則認(rèn)為，青少年的偶像崇拜并非僅僅由于外界環(huán)境的作用，而是與青少年自我意識水平的發(fā)展息息相關(guān)。

弗洛伊德將個體的人格區(qū)分為三部分：本我、自我與超我。

• 本我遵循快樂原則，代表無意識水平之中的各種非理性沖動、欲望等；

• 自我遵循現(xiàn)實原則，它能夠調(diào)節(jié)本我與超我之間的矛盾，從而使自己的行為既符合社會規(guī)范，又能滿足本我的需求；

• 超我遵循道德原則，它是對社會規(guī)范、倫理道德的完美追求。

由此，從青少年的偶像崇拜中可以窺見人格這三部分的緊張共生關(guān)系：青少年的偶像崇拜具有非理性、沖動性等特點，但是在自我意識的層面上，青少年有時又會將自己對偶像的崇拜賦予一個合理解釋，從而顯示出隨意選擇、矛盾困惑的局面，但最終，隨著社會化的逐漸完成，青少年會走向理性成熟、人格健康的境界。由弗洛伊德的理論我們也可窺見，已有研究將青少年偶像崇拜的原因歸咎于“感官舒快”與“社會性品質(zhì)學(xué)習(xí)”，恰恰反映了青少年人格中本我與超我在自我力圖達到某種平衡的結(jié)果。[1]

與弗洛伊德相比，埃里克森則更為關(guān)注個體對社會的適應(yīng)。他認(rèn)為，青少年在青春期面臨著“自我認(rèn)同與角色混亂”的危機，為了解決該危機，重獲自我認(rèn)同性，青少年需要通過同伴和家庭之外的人物來確認(rèn)自我，而當(dāng)代社會的明星偶像則是這樣的人物，青少年在他們身上看到了理想自我，投射了自己的某種情感、欲望與夢想，從而在自我的否定與肯定之間實現(xiàn)了平衡，更好地融入了社會。

因此，青少年的偶像崇拜可以說是青少年在自我確認(rèn)過程中，受到外界環(huán)境因素影響，對理想人物的社會認(rèn)同與情感依戀，并且僅僅是一種特定年齡階段的短暫現(xiàn)象。不過，由于人類天性中本我的影響，青少年認(rèn)知、思維發(fā)展的不成熟以及自我意識尚處于形成之中，在對偶像的崇拜中不可避免會理性不足而感性有余。

一些心理學(xué)的實證研究也充分印證了上述理論。如有研究者發(fā)現(xiàn)，一些青少年在對偶像的認(rèn)知上存在“光環(huán)效應(yīng)”，另一些青少年則存在“刻板印象”，即當(dāng)青少年對偶像崇拜的首要特質(zhì)為“外形”時，青少年容易認(rèn)為偶像的外形、內(nèi)在品質(zhì)都是最棒的，此時即“光環(huán)效應(yīng)”；而當(dāng)青少年對偶像的崇拜集中于除“外形”之外的其他特質(zhì)時則會產(chǎn)生“刻板印象”，如將“財富”作為首要特質(zhì)時，則不會認(rèn)為偶像具有良好的內(nèi)在品質(zhì)，將“運動”作為首要特質(zhì)時，則認(rèn)為偶像的知識水平很低。[2]

此外，心理學(xué)實證研究中存在的諸多抵牾，如一些研究者發(fā)現(xiàn)青少年偶像崇拜與自我意識、自我價值感、主觀幸福感等呈正相關(guān)，[3][4]而另一些研究者則發(fā)現(xiàn)它們之間呈負(fù)相關(guān)，[5][6]這可能恰恰反映了青少年在偶像崇拜中既投入了大量的正向情感、態(tài)度，也不可避免由于其心理特點影響而產(chǎn)生諸多的缺陷。

因此，企圖通過遏制偶像崇拜來促進青少年健康成長的行為根本是不可取的。青少年的偶像崇拜既會受到心理水平局限的影響，也有助于其心理需要的滿足。一味地指責(zé)青少年的情緒化、盲目化表現(xiàn)，企圖以社會認(rèn)可的人物來取代偶像，可能會造成青少年心理發(fā)展的過度拔高、矛盾，乃至停滯不前。

也許心理學(xué)研究對我們最重要的啟示在于：社會、學(xué)校教育對于青少年的心理發(fā)展仍舊關(guān)切有余而實踐不足。毋庸置疑，在課程、教材中，學(xué)校依據(jù)學(xué)生的心理發(fā)展作出了循序漸進的安排。但是除卻學(xué)習(xí)之外，學(xué)生的其他生活呢？教育是否足夠意識到了對這些課余生活的責(zé)任？是否足夠意識到了對學(xué)生多方位的心理需求的滿足？學(xué)生不僅是在校學(xué)習(xí)，更是在校體驗、在校成長、在校度過他們的青春歲月，這種人生經(jīng)驗是彌足寶貴的，而不單單是具有學(xué)習(xí)的任務(wù)。

不過，心理學(xué)研究同樣存在不足。心理學(xué)研究關(guān)注偶像崇拜與青少年心理之間多方位的關(guān)系，但卻不關(guān)注在不同的社會文化歷史環(huán)境中偶像文化的表現(xiàn)形態(tài)，從而將偶像文化作為了一種既定的事實接受了下來，認(rèn)為偶像崇拜是一種正常的青春期現(xiàn)象，不足為慮，而這對我們?nèi)绾握J(rèn)識當(dāng)代的偶像文化毫無助益。所以，與心理學(xué)研究不同，社會學(xué)研究則立足當(dāng)下社會，對當(dāng)代青少年的偶像文化作了獨特的思考。

二、青少年偶像崇拜的社會學(xué)分析

在個體層面上，社會學(xué)研究關(guān)注的是個體的社會化進程，個體的社會化進程會受到諸多環(huán)境因素的影響，如家庭、大眾傳媒、朋輩團體等。青少年所崇拜的偶像，同樣是青少年社會化過程中的重要力量，他們是對青少年的成長具有重要影響的具體人物，是青少年的“偶像性重要他人”。[7]

也就是說，在任何社會中，青少年都會有偶像。不過，偶像的產(chǎn)生，卻與社會風(fēng)氣、價值觀的轉(zhuǎn)變具有密切關(guān)系，正所謂“時勢造偶像”。偶像的更替，因而體現(xiàn)了社會價值觀與心態(tài)的流變。在當(dāng)代社會中，青少年的偶像日益呈現(xiàn)出“名人化”的傾向，而所謂“名人”，又往往與社會所推崇的價值觀具有密切關(guān)聯(lián)，因此，青少年將何者作為其偶像，反映的也是社會價值取向與社會形態(tài)的流變。[8]

毋庸置疑，當(dāng)代社會的一個基本特點就是多元文化并存。在這樣的社會中，傳統(tǒng)一元社會所具有的通過傳遞符合國家意識形態(tài)的榜樣人物來對青少年實行教化的優(yōu)勢已然在慢慢消逝。社會日益開放，各種形態(tài)的文化激蕩，各種文化的代表人物層出不窮，青少年再也不可能被鎖在“圍城”之中，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。偶像崇拜的普遍化、低齡化正是這種變化的必然結(jié)果。不過，已有的實證研究已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，在各種文化的浸淫中，青少年所崇拜的偶像，絕大部分為娛樂圈明星。

• 一些研究者將之歸結(jié)為“娛樂化”，以表明青少年崇拜的偶像很少是英雄、杰出人物等；

• 一些研究者則歸結(jié)為青少年偶像崇拜的“表層化”，因為在對娛樂圈明星的崇拜中，青少年更多是對其外形、容貌的崇拜，而較少對偶像人格、道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)。[9]

在偶像崇拜的表現(xiàn)上青少年的情感投入格外引人注目?？梢哉f，青少年對偶像的崇拜顯示出了“情緒化”，或者說“非理性化”的特點，即對偶像表現(xiàn)出絕對的、盲目的情感依附，還會將偶像完美化，乃至神化。[10]

青少年偶像崇拜的這些特點，似乎足以構(gòu)成成人擔(dān)憂的理由。例如，在青少年對偶像的“情緒化”崇拜上，

• 首先，這種情感是一種對偶像強烈的情感依戀，在諸如演唱會、體育比賽這些場合中甚至帶有宗教性的集體歡騰的性質(zhì)；

• 其次，這種強烈的情感還具有延伸性，偶像使用的物品、代言的產(chǎn)品等都會成為崇拜者心中的“圣物”；

• 最后，這種強烈的情感還會對認(rèn)知造成損害，即將偶像視為完美的存在。

崇拜者很少會去主動思考偶像的缺點，而傾向于全力關(guān)注偶像的閃光點，崇拜者會通過偶像的這些閃光點，為自己想象出一個偶像的“人設(shè)”——一種想象的且與真實人格無關(guān)的，具有辨識力和標(biāo)志性的形象。[11]而這與傳統(tǒng)的觀點所認(rèn)為的偶像，或者說榜樣，應(yīng)該是以其真實的人格力量與偉大成就使崇拜者受到感召，類似“卡利斯瑪型”權(quán)威一樣，是完全背道而馳的。

不過，如果從廣泛的社會背景來看，青少年偶像崇拜的這些特點都是與社會現(xiàn)實緊密結(jié)合的。隨著商業(yè)與大眾傳媒的興盛，大眾文化與各種小眾文化都獲得了蓬勃發(fā)展。在這個日益多元化的社會之中，精英文化已不再是主流文化的中流砥柱。因此，傳統(tǒng)的精英文化觀點——偶像乃是以其人格力量對人們施以教化——已經(jīng)不再成為必然，大眾文化開始賦予某些事物以更多的娛樂性，即偶像崇拜不是一種教化活動，而是一種休閑娛樂活動。可以說，偶像崇拜在當(dāng)代社會，教化功能衰微而娛樂功能顯明。偶像崇拜的這種功能轉(zhuǎn)變，根本上反映的其實是人們對社會與人生意義的不同認(rèn)識。當(dāng)勞動分工的精細(xì)化成為社會的基本特征，職業(yè)成為每個人的宿命之后，休閑娛樂活動就成了人的生命中最值得期待的重要組成部分，甚至可以說，工作的目的乃在于休閑娛樂。

因此，如果僅僅由于青少年的偶像崇拜是一種娛樂活動而對之痛心疾首，便是無視了社會的文化歷史環(huán)境。青少年雖然尚未進入成人世界，不過誰也不能否認(rèn)他們在學(xué)校中需要應(yīng)對繁重的學(xué)業(yè)壓力。在每天完成那么多繁重的、明確的學(xué)習(xí)任務(wù)之后，為什么不能在類似偶像崇拜的活動中享受“輕的”、無目的的、無規(guī)定的和無期待的樂趣呢？當(dāng)學(xué)業(yè)壓力導(dǎo)致青少年的自由時間大大縮減的時候，我們又如何能期盼青少年會對來之不易的自由時間有效管理呢？[12]

實際上，作為一種娛樂休閑活動的偶像崇拜，并非一無是處，而是存在著諸多突出特點。

其一，無論是榜樣所具有的人格力量，還是現(xiàn)代偶像所具有的虛假“人設(shè)”，本質(zhì)上都是一種符號——崇拜者在其身上投射自己的情感、目標(biāo)與價值，都存在“人設(shè)”的問題。因此，無論是榜樣，還是偶像，它們與嵌套在這個軀殼之下的真實的人是相分離的，當(dāng)崇拜者自身對偶像或者榜樣產(chǎn)生懷疑，或者偶像、榜樣的真實面目袒露出來的時候，崇拜者便可能遭受信仰破滅的危機。這是在對人的崇拜中必然要面臨的信仰危機。

不過，相對于傳統(tǒng)的榜樣，偶像卻更加賦予青少年以積極主動性。榜樣的意義絕大部分來源于國家主流意識形態(tài)的賦予，它是具有明確價值規(guī)范承載的主體。然而，偶像卻并非具有特定、明確的價值承載，對于不同的崇拜者而言，偶像的意義是不同的，是其主動賦予的結(jié)果。盡管市場在對偶像進行包裝的時候，會使偶像符合特定的“人設(shè)”，但是在偶像的職業(yè)生涯中，崇拜者卻會日益占據(jù)重要地位，乃至成為其是否依然為資本所青睞的決定性力量。因此，崇拜者的喜好對于偶像而言具有重要意義。這種變化實際上暗示了現(xiàn)代社會更為深刻的變革——事物與意義的分離。這種變革彰顯了任何個體都可以作為意義的主動建構(gòu)者的偉大力量，在這個被規(guī)則所鉗制的社會，這無疑具有自由的成分。在偶像崇拜中，問題不在于其娛樂性，而是我們?nèi)绾问谷藗兏映蔀橐粋€主動的意義建構(gòu)者——每個人因此既可以說是消費者，亦可以說是生產(chǎn)者。

其二，在青少年對偶像的“情緒化”反應(yīng)中，青少年會產(chǎn)生一種超現(xiàn)實的情感體驗，這是一種青少年所特有的真誠友好心靈對情感的渴望，正是在這種情感震蕩中，青少年的心靈得到了凈化，而這在成人世界中恰恰是缺乏的。[13][14]

大眾常常認(rèn)為那些偶像的崇拜者具有行為過激和精神失常的潛在傾向，有關(guān)的文獻雖然不多，但卻充斥著不正常的人物形象：或是處于瘋狂狀態(tài)的個體，或是歇斯底里的民眾，盡管大多數(shù)崇拜者并不引人注意。[15]綜觀已有的實證研究，可以發(fā)現(xiàn)，在對偶像的崇拜上，大部分崇拜者并不會采取過激的行動，而偏好情感上的投入與體驗，這也是筆者將之概括為“情緒化”的原因之一。

現(xiàn)代社會的偶像文化，相比傳統(tǒng)的明星文化，最大的區(qū)別在于前者是偶像與崇拜者之間的雙向互動，后者則是單向的技藝、作品的傳播。偶像文化中，崇拜者會通過網(wǎng)絡(luò)向偶像傳達某種意愿，對偶像的素材展開二次創(chuàng)作，進入到與偶像的想象性親密關(guān)系之中；而偶像則需要回應(yīng)這種情感、意愿，不斷修正自己的風(fēng)格。通過這種雙向互動，一種情感共同體形成了。這是一種以情感為核心的社群文化，甚至具有某種能夠影響政治、經(jīng)濟、社會的力量。[16]比如，共青團中央引用偶像—粉絲社群的話語方式“為祖國打call”，《中國青年報》在《美麗中國》特輯中邀請明星肖戰(zhàn)演唱革命經(jīng)典曲目《紅梅贊》，最高人民檢察院邀請明星王俊凱以vlog的形式介紹最高檢職能，而娛樂花邊新聞層出不窮的新浪微博同時也被很多人視為中國最具公共輿論空間性質(zhì)的互聯(lián)網(wǎng)媒體平臺，這些都表明，偶像文化正以其獨特方式影響著當(dāng)代社會。

綜上，當(dāng)代青少年偶像崇拜所反映的一般特點，如“名人化”“娛樂化”“表層化”“情緒化”等，一方面既是其生理—心理特點的外化，也與特定社會階段的文化形態(tài)相關(guān)。特定年齡階段的生理—心理特點，既有其優(yōu)勢，又有其劣勢，如對處于青春期的青少年而言，他們正處于皮亞杰所言的“形式運算階段”，這一階段，青少年的抽象邏輯思維尚處于萌芽階段，因此在面對青春靚麗的偶像時，很難運用自己的理性思維，對偶像進行批判性接受。而皮亞杰著名的守恒實驗說明，我們對于兒童的發(fā)展，往往容易過高估計。不過，這一階段的青少年盡管理性不足，但是情感卻獲得了豐沛的發(fā)展，他們的眼界與心靈向外拓寬，不再囿于自己的家庭與朋輩群體之中，開始對社會抱有持續(xù)的熱情與開放態(tài)度，而這又恰恰是當(dāng)他們長大成人之后逐漸喪失的東西。因此，指責(zé)青少年尚未成熟、不能夠明辨是非是不夠公正的。

另一方面，當(dāng)代青少年的偶像崇拜也與當(dāng)代社會的文化歷史形態(tài)息息相關(guān)。在這個文化日益多元、娛樂休閑與工作職業(yè)并駕齊驅(qū)的社會，偶像崇拜也僅僅是作為其中一種文化形態(tài)，而并沒有比其他文化形態(tài)更加嚴(yán)重的危害。每一種文化形態(tài)都承自以往的文化形態(tài)，并發(fā)展創(chuàng)立出自己的特點，并且在具體的存在過程中不斷演化更新。青少年偶像崇拜的當(dāng)代特點即是深刻反映了社會現(xiàn)實對其的影響，既顯示出了強大的時代性與鮮活力，也潛藏著社會的陰暗與痼疾。

對青少年的偶像崇拜有了心理與社會兩方面的認(rèn)識后，我們才能返回到教育之中，思考教育能夠做些什么?？傊?strong>青少年的偶像崇拜不僅是一種生理—心理現(xiàn)象，也是一種社會—道德現(xiàn)象。成人社會對青少年偶像崇拜顯示出的“道德恐慌”，反映了當(dāng)代社會整體上依然是“并喻文化”主導(dǎo)的，青少年將同輩中的杰出者作為行為的楷模，而所謂的年長者向年輕人學(xué)習(xí)的“后喻文化”并未到來。而這種新型的“后喻文化”的到來，不僅需要成人對青少年的引導(dǎo)，更需要兩者之間真誠平等與持續(xù)不斷的對話。正是通過這種對話，年長一代與年輕一代才能夠共同應(yīng)對未來社會的挑戰(zhàn)。

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本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號“中國德育”（ID：zhongguodeyu），作者邢玉俊。文章為作者獨立觀點，不代表芥末堆立場，轉(zhuǎn)載請聯(lián)系原作者。