圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

*來(lái)源：文化縱橫（ID：whzh_21bcr），作者劉云杉

2021年6月15日，教育部發(fā)布消息，宣布新設(shè)校外教育培訓(xùn)監(jiān)管司，承擔(dān)面向中小學(xué)生(含幼兒園兒童)的校外教育培訓(xùn)管理工作。這條不大不小的新聞，透露出高層對(duì)校外教育培訓(xùn)亂象的高度關(guān)切和治理意圖，也折射出教育市場(chǎng)日益擴(kuò)張之后的現(xiàn)實(shí)困境：教育作為塑造社會(huì)分層的核心機(jī)制，越來(lái)越從“期許”變成“焦慮”。

如今形形色色的校外教育培訓(xùn)，既包含應(yīng)試教育技巧，也涵蓋素質(zhì)教育內(nèi)容。本文著重解讀了教育困境的生成邏輯，指出：隨著親歷改革、分層明顯的80后逐漸成為社會(huì)中堅(jiān)，各類(lèi)“二代”成為多元化的受教育主體，客觀上加劇了教育問(wèn)題的復(fù)雜性。面對(duì)訴求多元、競(jìng)爭(zhēng)嚴(yán)酷、標(biāo)準(zhǔn)國(guó)際化這三大張力，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的標(biāo)準(zhǔn)究竟在由誰(shuí)決定？一次次考試與招生改革為何大多未能達(dá)到預(yù)期效果？教育改革應(yīng)向何處發(fā)力，才更有希望緩釋焦慮、回應(yīng)期待？作者認(rèn)為，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育之爭(zhēng)其實(shí)是個(gè)假問(wèn)題，它們真正的、共同的敵人，是功利主義。在功利主義的侵蝕下，無(wú)論是何種生源選拔機(jī)制，都被挖掘出了各種“套路”。新的選拔方式在功利主義面前也不過(guò)是一場(chǎng)難度更高的智力體操，并無(wú)質(zhì)變。這是未來(lái)改革必須直面的核心癥結(jié)。同時(shí)，改革還必須尊重傳統(tǒng)與常識(shí)，不是簡(jiǎn)單地移植國(guó)外先進(jìn)教育理念，而要從中國(guó)真實(shí)的制度文化民情中尋找紓解和平衡之道。

本文為文化縱橫新媒體特稿，原為北京大學(xué)劉云杉教授在文化縱橫“一期一會(huì)”沙龍上的演講稿，原題為《誰(shuí)是中國(guó)教育真正的敵人？》，僅代表作者本人觀點(diǎn)，供諸君思考。

(2021年6月，教育部新設(shè)“校外教育培訓(xùn)監(jiān)管司”，強(qiáng)調(diào)這次機(jī)構(gòu)增設(shè)體現(xiàn)了中央對(duì)校外教育培訓(xùn)監(jiān)管工作的高度重視，對(duì)深化校外教育培訓(xùn)改革具有重大意義)

誰(shuí)是中國(guó)教育真正的敵人？

“龜兔賽跑”1.0版本

應(yīng)試教育下，學(xué)生負(fù)擔(dān)很重，中國(guó)的家庭都在為競(jìng)爭(zhēng)而學(xué)習(xí)，“不能輸在起跑線”；但是中國(guó)的學(xué)校又在致力于讓“所有的學(xué)生一樣的好”，這是一個(gè)悖論。這就有了“龜兔賽跑”1.0版本。在2009年中國(guó)上海參加的PISA測(cè)試中，上海學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)差比較低，也就是說(shuō)好學(xué)生和差學(xué)生的整體差距不大，同時(shí)低級(jí)思維項(xiàng)目（理解、記憶等）分?jǐn)?shù)高，而高級(jí)思維（評(píng)價(jià)、判斷、創(chuàng)新）等分值低于平均分值，這反映了應(yīng)試教育過(guò)于重視書(shū)本訓(xùn)練、排斥學(xué)生的其他能力和機(jī)會(huì)，而標(biāo)準(zhǔn)差低則表明整體上學(xué)生之間成績(jī)的差異小。也就是說(shuō)，在“龜兔賽跑”1.0版的教育設(shè)計(jì)中，跑得快的兔子與跑得慢的烏龜差距很小，或者說(shuō)跑得慢的烏龜不能明顯輸給跑得快的兔子。

在“龜兔賽跑”1.0版本中，學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)太重了，教育開(kāi)始減負(fù)，淡化考試，讓城鄉(xiāng)所有的孩子都能享受快樂(lè)的童年。然而，孩子快樂(lè)了，家長(zhǎng)卻焦慮了，因?yàn)闇p負(fù)后的校內(nèi)教育的質(zhì)與量都有所下滑，已經(jīng)難以單獨(dú)勝任教學(xué)育人的職能。與不斷的減負(fù)同步，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)大量涌現(xiàn)，學(xué)而思、好未來(lái)等校外教育公司市值飆升，私立學(xué)校的教育質(zhì)量不斷提升。這時(shí)出現(xiàn)了北京大學(xué)王蓉教授所說(shuō)的“教育的拉丁美洲化“，即減負(fù)使得大量中高收入的家庭逃離公共教育體系，去私立部門(mén)尋求更高水準(zhǔn)的服務(wù)。今天在許多南方城市里，公立學(xué)校成為低劣教育機(jī)構(gòu)的代名詞。北京情況則復(fù)雜一些，好的的公立學(xué)校與各種校外市場(chǎng)、資本市場(chǎng)有復(fù)雜的嵌套關(guān)系。

教改減負(fù)的背后是應(yīng)試教育和素質(zhì)教育的對(duì)立。素質(zhì)教育這一概念內(nèi)涵模糊，更準(zhǔn)確的定位是作為應(yīng)試教育批判的武器存在。我們可以不知道什么叫素質(zhì)教育，但是只要痛感于應(yīng)試教育的嚴(yán)苛，素質(zhì)教育似乎就天然獲得了論證與認(rèn)同的合法性。

我更愿意用“博放教育”和“精約教育”這兩個(gè)概念來(lái)描述減負(fù)之后的“應(yīng)試教育”和“素質(zhì)教育”。這對(duì)概念來(lái)源于人文主義學(xué)者白壁德所提出的博放時(shí)期（era of expansion）與精約時(shí)期（era of concentration）之間的歷史的鐘擺。所謂“精約教育”，實(shí)踐的是嚴(yán)格選拔和訓(xùn)練，信奉的是“吃得苦中苦，方為人上人”。所謂“博放教育”，一些教改名校，宣稱(chēng)提供你感興趣的一切，成就你想擁有的一切，奉行同情寬容的個(gè)人主義、人本主義，強(qiáng)調(diào)解放，甚至無(wú)序與無(wú)紀(jì)律。現(xiàn)實(shí)中，這兩種理念型常常嵌套在一起，呈現(xiàn)復(fù)雜的樣態(tài)。學(xué)生3點(diǎn)半放學(xué)以后，可能直接到校外教育機(jī)構(gòu)里去了。也就是說(shuō)，學(xué)校的博放實(shí)際上高度依賴(lài)家庭與校外的精約訓(xùn)練。

精約教育，如一些教育評(píng)論者所言，是要把向上的動(dòng)力如同一部發(fā)動(dòng)機(jī)一樣安置在學(xué)生心中。學(xué)校用一套細(xì)致嚴(yán)密的制度，確保學(xué)生發(fā)生身心的蛻變，養(yǎng)成終身受用的習(xí)慣和品質(zhì)，在苦中苦背后是習(xí)慣養(yǎng)成、意志磨礪，是高卓的快樂(lè)，這是一切精英尤其是平民精英的自我塑造的艱苦歷程。而在博放教育中，學(xué)生不僅能夠選擇學(xué)什么，還能選擇什么時(shí)候?qū)W、在哪里學(xué)、跟誰(shuí)一起學(xué)，以什么方式學(xué)；取消班級(jí)和班主任，拆掉教室中的講臺(tái)，老師站在學(xué)生中間；尊重學(xué)生興趣、制訂個(gè)性化的課表，為私人定制未來(lái)。

從這兩種教育理念的對(duì)比可以看出來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了斷裂：大城市的社會(huì)中上階層開(kāi)始享受素質(zhì)教育的成果，而中小城市與鄉(xiāng)村的社會(huì)中下階層信任和選擇的仍然是應(yīng)試教育。

也就是說(shuō)，中國(guó)社會(huì)的中上階層和中下階層在對(duì)繼承人的培養(yǎng)途經(jīng)上、對(duì)精英的塑造方式上，發(fā)生了明顯的分歧。

二代崛起：全球故事

二代的崛起不僅是中國(guó)故事，更是一個(gè)全球故事。上面我們講了“龜兔賽跑1.0版”是讓跑的慢的烏龜不能明顯地輸給跑的快的兔子。而二代崛起后，教育這個(gè)龜兔賽跑的競(jìng)賽升級(jí)到了“2.0版”，開(kāi)寶馬車(chē)的烏龜入場(chǎng)了。

“二代”首先是一種經(jīng)濟(jì)事實(shí)，它的背后是承襲制資本主義。經(jīng)濟(jì)學(xué)里有一個(gè)庫(kù)茲涅茨曲線，它相信隨著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和技術(shù)進(jìn)步，社會(huì)不同階層之間的不平等程度將在資本主義發(fā)展的高級(jí)階段自動(dòng)降低，并最終穩(wěn)定在一個(gè)可以接受的水平上，每個(gè)社會(huì)階層都可以共享經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的紅利。在二戰(zhàn)后一直到1970年代，西方社會(huì)大致是這樣一個(gè)發(fā)展；大家相信，在經(jīng)濟(jì)在大潮下，所有的船只都會(huì)揚(yáng)帆遠(yuǎn)航。

但是，在《21世紀(jì)資本論》中，托馬斯·皮凱蒂對(duì)各國(guó)歷史的研究，指出這個(gè)曲線是有局限的，只能解釋一個(gè)特定的時(shí)期特定的現(xiàn)象。他進(jìn)一步揭示財(cái)富的深層不平等，指出資本導(dǎo)致的不平等比勞動(dòng)導(dǎo)致的不平等更嚴(yán)重，資本所有權(quán)（及資本收入）的分配比勞動(dòng)收入的分配更為集中。勞動(dòng)收入的不平等只是溫和的不平等，而資本收入的不平等（如房地產(chǎn)和金融資產(chǎn)）是一個(gè)極端不平等。

皮凱蒂把下層階層定義為收入最低的50%，中產(chǎn)階級(jí)是中間40%，上層是前10%，這前10%又是由1%和9%構(gòu)成。在他的數(shù)據(jù)里面，下面50%的人的勞動(dòng)收入占所有比例當(dāng)中25%—33%，中間40%占37到50%；最上面10%的人占到所有比例的25%和30%，這只是溫和不平等。而資本收入是極端不平等，下面50%只占5%-10%。中間是25%-40%，前面這10%的人占的比例是大于50%的。

皮凱蒂也分析了基尼系數(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。數(shù)據(jù)顯示了資本主義社會(huì)分化的不斷加劇，教育民主化并沒(méi)有消除社會(huì)不平等。最上層1%的群體足以對(duì)整個(gè)社會(huì)面貌和政治經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生重大影響。這個(gè)超級(jí)財(cái)富階層必然有他們自己的教育選擇，因?yàn)樗麄冃枰ㄟ^(guò)教育將其財(cái)富體面地傳遞到下一代。

社會(huì)頂層的這1%到底是怎么篩選、如何培養(yǎng)？《出身：不平等的選拔與精英階層的自我復(fù)制》一書(shū)就聚焦于美國(guó)收入最高的初級(jí)崗位：麥肯錫咨詢(xún)、私人投資銀行或者高級(jí)律師事務(wù)所，他們的薪水是同校從事其他工作的畢業(yè)生的2—4倍，這是一張通往社會(huì)上層的單程票。這些頂尖投行、管理咨詢(xún)公司、律師事務(wù)所怎么招聘人才，就決定了高校里的大學(xué)生們需要具備怎樣的素養(yǎng)。他們所看重的，第一層是你的學(xué)校的排名，他們認(rèn)為不管你學(xué)的是什么專(zhuān)業(yè)，這3到5所頂尖學(xué)校的學(xué)生一定是最聰明、上進(jìn)、有趣的人，這些人才理應(yīng)得到高地位和高收入。這些頂級(jí)學(xué)校的學(xué)生進(jìn)入公司以后，也有很好的符號(hào)效應(yīng)，因?yàn)榭蛻?hù)看到公司的員工都是名校畢業(yè)生，就會(huì)產(chǎn)生信任。這樣就建立了高出身-高薪-高品質(zhì)-高付費(fèi)的市場(chǎng)鏈條。

但這還不是全部。

這些拿6位數(shù)和7位數(shù)薪酬的招聘官，一定要招和他契合的人，也就是他們覺(jué)得有能力、有趣的朋友。過(guò)去的人力資本理論是看一個(gè)人學(xué)了什么，因此能做什么；但在今天的頂級(jí)行業(yè)中，更多看的是他的整個(gè)人，也就是所謂“人格資本”（personal capital），這其實(shí)就是我們所說(shuō)的“素質(zhì)”。美國(guó)版的“素質(zhì)”看重的是極強(qiáng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和進(jìn)取心、豐富的課外興趣、出色的社交技能，以及在繁多的學(xué)習(xí)、工作、興趣之間管理時(shí)間的能力。這樣的人可以在嚴(yán)苛的工作環(huán)境中生存下來(lái)，而且還能夠生氣勃勃、鼓舞別人的斗志。這些都是從事高挑戰(zhàn)、高競(jìng)爭(zhēng)、高薪酬的工作所必須具備的素質(zhì)。而且，課外興趣最好是那些高端的休閑活動(dòng)，比如馬術(shù)、馬球，因?yàn)檫@是其所屬社會(huì)階層的信號(hào)?！岸眰兙褪强窟@樣一套東西被篩選出來(lái)的。

我們前面說(shuō)的“開(kāi)寶馬車(chē)的烏龜”走入現(xiàn)實(shí)中，是以一套合理的、正當(dāng)?shù)?、有時(shí)隱形有時(shí)又張揚(yáng)的邏輯運(yùn)作的。美國(guó)社會(huì)看似自由，相信個(gè)人努力，但實(shí)際上有嚴(yán)格的而且往往是隱形的等級(jí)劃分。一個(gè)有能力向上流動(dòng)的人，需要在在這樣一個(gè)既隱形又等級(jí)森嚴(yán)的秩序中上下移動(dòng)，讓自己適應(yīng)它的規(guī)定和程序；學(xué)會(huì)在密集而隱匿的等級(jí)關(guān)系中自如周旋，既能和他的上級(jí)權(quán)威套近乎，坐在導(dǎo)師的沙發(fā)上，又能與普通人打成一片，開(kāi)放親切，這是民主社會(huì)的新精英。

新精英背后特別講究一種面對(duì)權(quán)威或者說(shuō)擁有特權(quán)生活中的自如、淡定、如魚(yú)得水、不卑不亢的氣質(zhì)，這就是教育中所培養(yǎng)的極為重要的“慣習(xí)”，它看似簡(jiǎn)單，但必須從小在各種儀式場(chǎng)合中反復(fù)練習(xí)，才能鐫刻在身體中，流露在言談舉止的細(xì)節(jié)上。在信息時(shí)代，有形的知識(shí)已經(jīng)貶值，非常易得，只有這些無(wú)形的慣習(xí)才決定“你是誰(shuí)”，而后者是家庭與學(xué)校昂貴的投資后才能獲得的。“二代”新精英們就是這樣不斷被再生產(chǎn)出來(lái)的。

多元選擇與嚴(yán)苛選拔：制度的隱秘

Ralph Turner將教育選拔分為兩種：一是競(jìng)爭(zhēng)制，指向所有人開(kāi)放，成功與否表現(xiàn)為個(gè)人表現(xiàn)能力。二是舉薦制，指占據(jù)重要地位的精英直接選定獲勝者，用于最頂尖的工作領(lǐng)域，表面上人人都可以申請(qǐng)，但實(shí)際招聘者只考慮當(dāng)前精英舉薦的人選。美國(guó)有托福和SAT的考試，但這些只是前面的競(jìng)爭(zhēng)制，考過(guò)了只是過(guò)關(guān)，而最后錄取你的人看重的不只是分?jǐn)?shù)。

這就是考試選拔中的客觀性與主觀性之間的博弈，客觀性的標(biāo)準(zhǔn)考試能篩選出那些名列前茅的人，但是有可能遺漏許多未來(lái)的國(guó)家杰出領(lǐng)袖和優(yōu)秀人才。客觀公正、形式開(kāi)放的考試所錄取的人與統(tǒng)治精英所庇護(hù)的人之間的差異，是哈耶普錄取中微妙的政治，有時(shí)強(qiáng)調(diào)智力，有時(shí)又強(qiáng)調(diào)品性。

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哈佛大學(xué)校長(zhǎng)科南特堅(jiān)持開(kāi)放。他曾說(shuō)，教育最重要的任務(wù)是要從各個(gè)階層中精選出那些擁有才華和德性的“自然貴族”，并利用公共支出、為了公共利益而通過(guò)教育來(lái)造就他們。要讓那些有杰出能力但也許囊中羞澀的年輕人能夠就讀，只有這樣，通向頂層的通道才能敞開(kāi)，讓民主的精神充盈于我們的學(xué)習(xí)殿堂。

而耶魯大學(xué)則發(fā)現(xiàn)，一旦新的錄取政策完全是依據(jù)學(xué)術(shù)水平來(lái)錄取新生，學(xué)校便再無(wú)多少立錐之地留給他們自己的孩子，而是可能是另外一些人，尤其是那些成績(jī)特別好的猶太人。因此耶魯?shù)念I(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)術(shù)上的選賢舉能（也就是美國(guó)版的應(yīng)試教育）表示明確的反對(duì)，認(rèn)為要代之以上層社會(huì)傳統(tǒng)的理念——錄取時(shí)要看重是否有服務(wù)國(guó)家的品性和領(lǐng)導(dǎo)力這些素質(zhì)。

類(lèi)似地，羅德獎(jiǎng)學(xué)金的評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)是要具有陽(yáng)剛氣質(zhì)的基督徒品格與公共服務(wù)的精神，而不是書(shū)呆子。它要有能力的人，要有男人味的人，要在擅長(zhǎng)戶(hù)外運(yùn)動(dòng)同時(shí)還有點(diǎn)殘暴的學(xué)者，這樣的人才具有人格的力量，才具有“敢于完成使命的勇氣”。對(duì)這些品質(zhì)、品性與個(gè)性的重視，就是美國(guó)的“素質(zhì)教育”。它打破了唯分?jǐn)?shù)論，但是也為腐敗、偏見(jiàn)和歧視打開(kāi)了后門(mén)。

中國(guó)“二代”及其教育期待

改革開(kāi)放40年以來(lái)，我們?nèi)〉昧丝焖俚慕?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。普通中國(guó)人已經(jīng)習(xí)慣了像搭上自動(dòng)上行扶梯一樣，隨著經(jīng)濟(jì)的大潮不斷改善自己的生活。因此，這期間的教育整體來(lái)說(shuō)是家庭地位與財(cái)產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制。今天，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展40年后，一方面社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)趨于穩(wěn)定，另一方面財(cái)富階層出現(xiàn)，“二代”崛起。這是今天中國(guó)教育面臨的復(fù)雜社會(huì)情境。

另外，中國(guó)特有的獨(dú)生子女政策下，80后是第一代獨(dú)生子女，如今他們的孩子——第二代獨(dú)生子女也已經(jīng)進(jìn)入學(xué)校，獨(dú)生子女家庭父母充滿(mǎn)焦慮，不允許子女失敗，甚至不能接受他平庸。這時(shí)教育已經(jīng)不再是教育了，教育已變?yōu)楝F(xiàn)代社會(huì)核心利益分配的權(quán)威代理，以及社會(huì)地位的代際傳遞的主要渠道。教育，好像看起來(lái)是個(gè)人分?jǐn)?shù)、個(gè)人成就，但它實(shí)際上依賴(lài)于以家族為單位的積累與投入。

這就是布迪厄所說(shuō)的“社會(huì)煉金術(shù)”的核心，它成功地將先賦的特權(quán)地位與后天獲致的成就性因素結(jié)合在一起，用后者掩飾前者，從而為先賦的地位特權(quán)留下了既隱秘又多元的博弈空間。

中國(guó)社會(huì)對(duì)于教育、平等有深厚的歷史傳統(tǒng)。

錢(qián)穆先生在《歷代政治的得與失》里講，中國(guó)的傳統(tǒng)政治，已造成社會(huì)各階層一天天趨于平等。中國(guó)社會(huì)以宋以下，已經(jīng)造成了一個(gè)平鋪的社會(huì)。封建貴族公爵伯爵之類(lèi)早就廢去，官吏不能世襲，政權(quán)普遍公開(kāi)，考試合條件的誰(shuí)也可以入仕途。貧寒出身，平地拔起，至多三代（富不過(guò)三，貴不過(guò)三），起先一個(gè)勤耕苦讀的人出來(lái)問(wèn)事，以至飛黃騰達(dá)；而他的下一代，很快又變成紈绔子弟了。于是有另一個(gè)家庭里勤耕苦讀的人物，又再昂起頭來(lái)。

梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》指出，在此社會(huì)中，非無(wú)貧富、貴賤之差，但升沉不定，流轉(zhuǎn)相通，對(duì)立之勢(shì)不成，斯不謂之階級(jí)社會(huì)耳。在中國(guó)社會(huì)里，一個(gè)人生下來(lái)其命運(yùn)都無(wú)一定，為士、為農(nóng)、為工、為商，盡可自擇，初無(wú)限制。而“行行出狀元”，讀書(shū)人固可以致身通顯；農(nóng)、工、商業(yè)也都可以白手起家；富貴、貧賤、升沉不定，流轉(zhuǎn)相通。既鮮特權(quán)，又無(wú)專(zhuān)利，遺產(chǎn)平分，土地、資財(cái)轉(zhuǎn)瞬由聚而散。大家彼此都無(wú)可憑持，而賭命運(yùn)于身手。得失、成敗皆有坦平大道，人人所共見(jiàn)，人人所共信，簡(jiǎn)直是天才的試驗(yàn)場(chǎng)、品性的甄別地。這是“一代”的境況，學(xué)校與考試的功能，正是“賭命運(yùn)于身手”的天才試驗(yàn)場(chǎng)、品行甄別地教育與功名相連、社會(huì)的開(kāi)放性與教育的功利性緊密相連。

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而今天“賭命運(yùn)于身手”，此命運(yùn)已經(jīng)不是個(gè)體的命運(yùn)，尤其對(duì)獨(dú)生子女家庭來(lái)說(shuō)，是整個(gè)家族的運(yùn)勢(shì)；這“身手”也不再僅讀書(shū)人的勤耕苦讀，而是一個(gè)家族持續(xù)的投入。防御“下滑”與力爭(zhēng)“向上”已經(jīng)成為所有階層（包括中間、中上階層）代際傳遞中的深刻緊張，乃至日常的焦慮。而那些希望一考改變命運(yùn)的寒門(mén)子弟，在今天高等教育的大眾化下則面臨更大的困難。

回到開(kāi)頭說(shuō)的應(yīng)試教育與素質(zhì)教育對(duì)立。事實(shí)上，應(yīng)試有其合理性，素質(zhì)也有其正當(dāng)性，但在現(xiàn)實(shí)中，它們都在教育的功利主義下被扭曲，從而出現(xiàn)種種問(wèn)題。激烈的競(jìng)爭(zhēng)邏輯將原來(lái)主張教育公平的理想主義者變成一個(gè)個(gè)既精明又計(jì)較、雖務(wù)實(shí)卻不無(wú)猥瑣的教育功利主義者。

今天的基礎(chǔ)教育不斷減負(fù)，高考不斷降低難度，這些改革極大地?fù)p壞了考試的權(quán)威性和嚴(yán)肅性，高校識(shí)別學(xué)術(shù)精英更困難了，于是出現(xiàn)了自主招生，企圖建立新的門(mén)檻。但在這一輪輪的改革之后，競(jìng)爭(zhēng)的成本越來(lái)越高，不僅需要學(xué)生自身持久的專(zhuān)注、堅(jiān)定的意志、一定的天賦，也需要他的家長(zhǎng)精明的眼光與昂貴的投資，所有這些層層嵌套在一起，變成一場(chǎng)理性的經(jīng)營(yíng)。家庭、學(xué)校與培訓(xùn)機(jī)構(gòu)在教育消費(fèi)邏輯下日漸趨同，共享一套相似的經(jīng)營(yíng)原則，圍繞錄取學(xué)校排名、選擇專(zhuān)業(yè)的冷熱、考生的名次、競(jìng)賽的獎(jiǎng)項(xiàng)、自主招生的成績(jī)。每一項(xiàng)指標(biāo)都是一筆生意，甚至一條產(chǎn)業(yè)鏈。

這就是龜兔賽跑2.0版本。1.0版本是偏重知識(shí)習(xí)得。2.0版本中淡化了考試的選拔功能，主張多元選擇，因此，學(xué)科競(jìng)賽、先修課程、自主招生風(fēng)行。自主招生的原意是伯樂(lè)相馬，不拘一格，不料，馬市突然熱鬧了，出現(xiàn)了馬販子、馴獸師，良莠不齊、真假混雜的“千里馬”突然大批冒出來(lái)了。高考也罷，競(jìng)賽也罷，自招也罷，都迅速地被功利主義邏輯所侵占。因此，素質(zhì)教育與應(yīng)試教育之爭(zhēng)是一個(gè)虛假問(wèn)題，它們真正共同的敵人是功利主義。在功利主義的侵蝕下，無(wú)論是應(yīng)試還是自主招生，都被挖掘出了各種“套路”。新的選拔方式在功利主義面前不過(guò)是一場(chǎng)難度更高的智力體操，并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。

教育改革：癥結(jié)與限度

我們的教育改革，常常改的是病名，而不是病癥。教育面對(duì)的是一個(gè)結(jié)構(gòu)的問(wèn)題。在美國(guó)進(jìn)步教育時(shí)期，康茨提出：學(xué)校敢于建立一種新的社會(huì)秩序嗎？能成為社會(huì)改造的杠桿嗎？杜威相信可以。他相信教育是社會(huì)改革的基本方法，因?yàn)閷W(xué)校自成一個(gè)雛形社會(huì)，它直接影響著明日社會(huì)的樣貌。

然而，教育一旦接過(guò)這一任務(wù)，就會(huì)不可避免地讓學(xué)校落入“混亂的教育計(jì)劃”之中：社會(huì)存在許許多多轉(zhuǎn)瞬即逝的需要，許許多多教育制度無(wú)法有效地妥善處理的需要。1953年，芝加哥大學(xué)校長(zhǎng)赫欽斯指出，把教育看作是社會(huì)改造的工具，既不明智，也是危險(xiǎn)的。他批評(píng)現(xiàn)代社會(huì)有兩個(gè)迷思：所有的問(wèn)題都能夠通過(guò)生產(chǎn)來(lái)解決，通過(guò)教育來(lái)解決，遺憾的是，這兩個(gè)偉大的信條都是錯(cuò)誤的：生產(chǎn)可能加劇貧困，教育也能夠助長(zhǎng)愚昧。

中國(guó)教育已經(jīng)嵌套進(jìn)入全球化之中，在人民對(duì)教育的多重期待中，既有平等主義的訴求，也有經(jīng)營(yíng)、投資乃至洗牌中產(chǎn)階級(jí)策略，以及精英教育對(duì)其繼承人嚴(yán)格的傳承與庇護(hù)。在“二代們”多元的教育期待、教育選擇后，是各種社會(huì)力量在對(duì)“素質(zhì)教育”的定義與博弈。教育公平不僅是社會(huì)公平的基礎(chǔ)，更是社會(huì)公平的結(jié)果。如果企圖以教育公平的薄弱之力來(lái)推動(dòng)社會(huì)諸多層面的公平，實(shí)現(xiàn)所謂底線平等，就無(wú)異于螳臂當(dāng)車(chē)，而且會(huì)攪亂教育的內(nèi)部秩序。認(rèn)識(shí)到教育的限度，教育才能尊重內(nèi)在的育人規(guī)律。

今天的精約教育嵌套在中國(guó)當(dāng)下的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中，而博放教育則嵌入在中國(guó)當(dāng)下的觀念和民情結(jié)構(gòu)中。前者有多嚴(yán)苛，后者就有多虛妄。教育改革也不是簡(jiǎn)單的制度模式移植，把芬蘭教育、美國(guó)教育移植就好。教育一定是從自己的制度文化民情中真實(shí)生長(zhǎng)出來(lái)的，我們需要尊重傳統(tǒng)與常識(shí)。教育改革不是簡(jiǎn)單的理念實(shí)驗(yàn)，移植，它是一門(mén)政治的技藝，需要謹(jǐn)慎的平衡。

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