圖片來源：攝圖網(wǎng)

2017最美好的假期已經(jīng)過去，距離2018僅有不到3個月的時間，要抓緊啦。

今天, 來信人是周湘香。讀她的來信，我能很清晰地感知到她在身體力行著教育學(xué)家懷特海的觀點：“在任何理解之前先有表達(dá)，在任何表達(dá)之前先有關(guān)于重要性的感受”。從農(nóng)村走出來，她經(jīng)歷著教育給予她的成功和遺憾。現(xiàn)在的她在芬蘭學(xué)習(xí)教育與全球化，希望日后通過教育構(gòu)建有益于農(nóng)村發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。

請讀：

Q: 談?wù)勱P(guān)于教育的經(jīng)歷和觀點。

以下回答主要是我的經(jīng)歷和觀察中而來，或缺乏學(xué)術(shù)／理論依據(jù)。

在我成長的環(huán)境中，教育和考試是社會和企業(yè)選拔人才的機(jī)制和工具，評判人才的依據(jù)也主要在于個體是否能促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。清楚地記得90年代末，掛在我們鄉(xiāng)初中大門口上的橫幅寫的是“今天工作不努力，明天努力找工作”?，F(xiàn)在回想起來，我們也從沒認(rèn)為自己在接受教育，平日用的是“上學(xué)”兩個字，大概是“上學(xué)堂／?！钡暮喎Q，當(dāng)然也從來沒有想過為什么要上學(xué)。90年代的中國，在臨近城市打工、做買賣的農(nóng)村老百姓也開始嘗到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的甜頭。在父母和老師看來，上學(xué)或者接受學(xué)校教育就是為了孩子“跳出農(nóng)門”，開始體面的城市人生活。信念堅定的農(nóng)村父母，譬如我母親，會用她在城市建筑工地和工廠打工一年的收入來繳納我當(dāng)年的學(xué)費(fèi)。另外一些父母看不到上學(xué)的價值，希望孩子早早為家里掙錢，便讓孩子輟學(xué)，進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的工廠打工。

與此相應(yīng)，學(xué)習(xí)好的標(biāo)準(zhǔn)就是能考進(jìn)大學(xué)，然后找一份體面的工作，留在城市。這個過程對整個國家、社會而言，是有益的，即為工作崗位快速篩選出合適的人，在國家范圍內(nèi)實現(xiàn)了人力資源優(yōu)化配置；但是對社區(qū)、家庭和個人而言，卻是破壞性的。破壞性主要體現(xiàn)在以下幾個方面：1，教育不是為本社區(qū)培養(yǎng)未來的人才，“腦力外流”的過程削弱了社區(qū)的人才儲備，如果以村鎮(zhèn)為社區(qū)單位來看，便產(chǎn)生了我們現(xiàn)今對“農(nóng)村在不久的將來是否會消亡”的擔(dān)憂；2，現(xiàn)代中國不具有強(qiáng)聚合力的宗教文化，因而能將個體聚合在一起的除了國家歸屬感便是家庭文化，但是現(xiàn)代教育使得作為一個社會最基本單元的家庭越發(fā)分散，從地理上和心理上在農(nóng)村家庭內(nèi)部劃出道道分割線，削弱了個體的歸屬感；3，個體是競爭機(jī)制下的產(chǎn)物，那么競爭環(huán)境和機(jī)制是否相對開放和公平，同時充滿競爭意識的個體是否能最大程度實現(xiàn)社會潛力。

不可否認(rèn)，現(xiàn)今的教育比起我們那個年代來，內(nèi)容更豐富，形式更多樣，接受教育的起止時間跨度更長，家庭教育的比重越來越大等等，但本質(zhì)上還是為了塑造出能更快、更好、更久地為現(xiàn)代社會發(fā)展做貢獻(xiàn)的個體。個體是否幸福，個體所在的家庭是否幸福，個體所生活的社區(qū)是否健康，社會是否可持續(xù)發(fā)展等卻依舊未能從當(dāng)代教育中找尋到答案。

我希望教育可以從個體、家庭和社區(qū)的可持續(xù)發(fā)展的利益出發(fā)，但一定不乏國家的視角，甚至是全球的視角。我們現(xiàn)在常常講生態(tài)系統(tǒng)，教育也是一定要講的。我在回答上一個問題的時候，總是在講農(nóng)村，因為我是農(nóng)村長大的，而且我深深地感受到農(nóng)村生態(tài)系統(tǒng)被破壞的現(xiàn)狀。我現(xiàn)在在芬蘭學(xué)習(xí)“教育和全球化“， 也是希望日后能通過教育構(gòu)建有益于農(nóng)村發(fā)展的生態(tài)系統(tǒng)。我想用兩個例子來解釋教育和社區(qū)關(guān)系的重要性，用一個理念來解釋我想如何做教育。

第一個例子來自我的加拿大同學(xué)。她說在她的結(jié)婚派對上有一個很有意思的游戲，每位來賓寫出跟她相關(guān)的回憶，讓她來猜寫的人是誰。她告訴我當(dāng)時有一個很難猜，寫的是她爸爸生病住院時，她被照看的情景，但她想不起來自己長大后爸爸什么時候生病住過院，所以猜到寫這個回憶的要么是外婆，要么是小時候的鄰居大媽。我聽到這兒就很驚訝，問她：你小時候的鄰居大媽也參加了你的結(jié)婚派對？她點了點頭。我再問：跟你的朋友一起？她說：是呀。我聯(lián)想起來她常常講她所在的社區(qū)以及這個社區(qū)里面她的朋友，她念書和教書的學(xué)校，她的教會，她的父母的家庭。這些聽起來跟我的經(jīng)歷和感受如此不同。

另一個例子來自一位新西蘭朋友。她們家來過一個寄宿的中國男生，男生的父母在他十五六歲時把他送到新西蘭念書，希望他畢業(yè)后回中國能找到更好的工作。這個男生在新西蘭念完大學(xué)后相當(dāng)認(rèn)同當(dāng)?shù)氐奈幕⑶覙?biāo)榜自己是kiwi（新西蘭人的自稱），不想回到中國工作。男生的父母非常希望兒子可以回到上海，這讓他感到很愧疚，但除了定期寄錢回去也不知道還有什么更好的方法。這樣的例子在中國的大城市一定為數(shù)不少。

我舉這兩個例子不是想說孰優(yōu)孰劣，只是期待未來的教育能讓孩子們的過去和未來連接起來，而不是分割開來。

我認(rèn)同的教育理念，是我暑期實習(xí)過的北京立德未來基金會所設(shè)立的“美麗小學(xué)“的辦學(xué)理念“生活即學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)即生活“，是芬蘭新課程改革中所倡導(dǎo)的“Performance Based Learning”，是教育學(xué)家懷特海所提出的“在任何理解之前先有表達(dá)，在任何表達(dá)之前先有關(guān)于重要性的感受?！焙唵握f，老師作為學(xué)習(xí)的協(xié)助者，調(diào)用、激發(fā)學(xué)生的好奇心，讓他們從身邊的現(xiàn)象開始，利用因特網(wǎng)資源，自主學(xué)習(xí)、持續(xù)學(xué)習(xí)，且能將學(xué)習(xí)的知識應(yīng)用于解決實際的問題。當(dāng)然，學(xué)生并不只局限于當(dāng)?shù)氐膯栴}，正如開端所提及，“一定不乏國家的視角，甚至是全球的視角”。

I grew up in a country where modern education was and still is a tool to screen talented people and train them to work for the society’s development, mainly from the perspective of economics.  The country is so large that it couldn’t develop as a whole simultaneously, so we at first divided it into rural and urban, east and west, coastal and inland etc., and then we prioritized them. In this case, government could put most of its limited resources to urban communities, meanwhile, let local governments and families in rural areas cover their own education cost. For instance, my mom spent her one year’s earnings to pay my one year’s primary school tuition fee in 1990s, so that I could be filtered by our education system and start a new life in a city. In this circumstance, successful education means students are able to leave their own community and later on make contribution to the larger community, for example the economic development of the whole country. This process is similar to the concept of “brain drain”, which is used to describe the migration of high educated and skilled people between developed and developing countries.

The strategy is successful in a way that we can easily tell from the rapid and dramatic economic development in recent China. We put people/labor at the right place in a very efficient and effective way through our education and testing mechanism. But at the same time, it brought a severe unequal urban-rural and east-west dualistic structure of economics, education, social welfare etc. Government, as well as many grassroots change makers start to question: Is the rural disappearing since most of the labors are migrating to urban but senior and young children are left in the villages? Is the rural culture dying in China? If we don’t want it die, who are the right people to work on it? Is it sustainable enough that we call for philanthropic action from young people like what Teach for China is doing or we utilize government’s power to call for action from individuals who want further benefits after short term work in those lagged areas?

In addition, if we look at a bigger picture, the whole world is changing dramatically along with the development of technology and information.  Does “education as a tool to screen people” still work in the current society?  What kind of people we want to educate for the future, nationally, world widely, even locally? I am on my way seeking for the answers.

I hope education is designed to serve the local community sustainably with a global perspective. But here comes the question: what is the proper scope/range of local (that it wouldn’t restrain individual’s potential)? I would say it’s a manageable concept that individuals have the feeling of belonging and are energetic enough to maintain a good relationship within the community.

注：中英文均出自周湘香。

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