在國內(nèi)，濃厚的考試文化，成績單似乎成了檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。上海市高東中學(xué)副校長鄭鋼探訪美國課堂后，他發(fā)現(xiàn)美國孩子最重要的學(xué)習(xí)成果并不是分數(shù)，而是各式各樣的“產(chǎn)品”。在這樣“去知識化教學(xué)”的課堂下，老師的教學(xué)目標(biāo)不是以學(xué)生掌握了多少知識為標(biāo)準(zhǔn)，而是對于知識的理解和應(yīng)用達到了什么程度為標(biāo)準(zhǔn)，知識成為了“附屬品”。鄭鋼認為，頑固占領(lǐng)著國內(nèi)課堂的“考試文化”，孩子們更多是學(xué)習(xí)了虛假的知識。

約翰.格倫初中（JOHN.GLENN Middle School）

約翰.格倫初中（JOHN.GLENN Middle School）是美國加州河邊郡的沙漠沙子學(xué)區(qū)。走進這所學(xué)校，直觀上帶給我視覺沖擊最強烈的是教室文化，墻上滿滿的都是學(xué)生作業(yè)：學(xué)科小報、學(xué)術(shù)論文、繪畫作品，知識思維圖等等，整個墻面幾乎沒有空白，五彩斑斕卻布置有序，整齊。

約翰.格倫初中的教室

每走進一個教室環(huán)視一圈，就知曉這是什么教室，最近學(xué)生們在學(xué)習(xí)什么內(nèi)容。因為墻上的學(xué)生作業(yè)無聲地告訴你一切。在他們學(xué)校墻壁功能由此無限擴大，華麗轉(zhuǎn)身，從簡單的一堵墻，遮風(fēng)避雨，隔離劃分變成展示、激勵學(xué)生成長和收獲的舞臺；從冷冰冰的指令要求轉(zhuǎn)化成積極暗示和交流共享的教育功能。

然而，吸引我眼球的不是這些學(xué)生的平面作業(yè)，而是擺放、懸掛在教室里各式各樣、立體的“產(chǎn)品”，學(xué)生在學(xué)完一個單元或一個內(nèi)容后動手制作后的作品。

如地理教室天花板下懸掛著高高低低的地球儀，那是學(xué)生地理課上的作品。他們在學(xué)習(xí)五大洲四大洋地球概貌后，動手制作地球儀：蔚藍起伏的大海，斑駁凸凹的地面，犬牙交叉的界線，標(biāo)識清晰的地名。

約翰.格倫初中地理教室

與之相映襯的，是天花板上世界上很多國家的地圖，美國、中國、英國、墨西哥......那也是學(xué)生親手畫的。學(xué)生們將平面的、立體的世界濃縮到教室里小小的空間，無論是動手制作還是身臨其境，想必那種胸懷天下的情懷必將滋生心間。

再比如設(shè)計和手工教室里，展示著形狀不一、風(fēng)格迥異的房子模型。這些模型展現(xiàn)了美國人的居家風(fēng)格和建筑樣式，麻雀雖小五臟俱全，模型里所有家庭所需的空間和功都一應(yīng)齊全：起居室、臥室、花園、車庫甚至還有寵物間，以及家具，展現(xiàn)每一個學(xué)生的家庭文化和美國建筑文化。

約翰·格倫初中的學(xué)生設(shè)計

完全顛覆我觀念的是英語教師詹妮的一句話。

在一節(jié)6年級奧布里老師的英語課上，孩子們正在用木偶劇的形式在表演童話。每一組學(xué)生輪流在展板后面表演，他們在課前制作了角色或人物的圖像，然后貼在細竹竿上，在課上一邊手里持著不同的角色圖像，動手演示，一邊還輔以臺詞。教師坐在學(xué)生的座位上，一邊觀看學(xué)生表演一邊打分。課后將木偶和劇本布置在教室里，成為英語閱讀課后的“產(chǎn)品”。

約翰·格倫初中學(xué)生展示作品

作為一名熟稔“傳授--復(fù)習(xí)--檢測”課堂鏈條的教師，自然對教師在完成一個單元后安排這樣的活動很不是理解。當(dāng)我提出疑問和困惑時，為什么不是安排試卷、背誦或默寫等方式？詹妮老師說了這么一句話：

試卷、背誦或默寫是無法驗證或檢測學(xué)生對內(nèi)容的理解，即使是記住了，也是短暫的！

這句話使得我堤湖灌頂，在這些五花八門的“產(chǎn)品”里，我看到了這些作品深刻折射和隱喻著的課堂文化……知識的習(xí)得不是在傳授和灌輸中完成，而是在動手實踐中建構(gòu)和完成。

當(dāng)學(xué)生學(xué)完某個教學(xué)內(nèi)容或者單元時，教師檢驗和驗證學(xué)生知識、技能和能力的方式不是考試、背誦、默寫，而是動手制作，最重要的學(xué)習(xí)成果不是分數(shù)、成績、報告單，而是“產(chǎn)品”。

推動歷史發(fā)展的“產(chǎn)品”

其實“產(chǎn)品”，一直是反映人類社會學(xué)習(xí)產(chǎn)品和認知的重要方式，推動社會和歷史發(fā)展的載體。我們要比較人與動物區(qū)別的話，能否制造和利用工具是最顯著的特點。生產(chǎn)和生活工具就是人類最初也是最重要的產(chǎn)品。

人類在體能、體格上只是“中等勢力”，原始社會是尚未開化，茹毛飲血的時代，人類為什么能在這么多動物中脫穎而出？人類學(xué)家早已得出了結(jié)論：關(guān)鍵在于人類能制造工具，這個工具就是他們認識世界、改造世界的結(jié)果，是以產(chǎn)品的形式出現(xiàn)。

我想起了考古學(xué)的中國史前時代劃分階段：舊石器時代、新石器時代、金石并用時期以及青銅時代。這一定義清晰地反映了產(chǎn)品在人類社會發(fā)展中的痕跡和作用，舊石器、新石器、金石和青銅就是都是人類制作的“產(chǎn)品”，有了這些產(chǎn)品，才會有美好的生活，才能推動和成就了人類波瀾壯闊的歷史，也反映了人們對于世界的認識和理解。

青銅時代器皿

讓我們把視野轉(zhuǎn)向人類文明時代，人類歷史上共出現(xiàn)了三次技術(shù)革命。每一次革命的最終發(fā)展成果都以產(chǎn)品的形式來呈現(xiàn)，第一次科技革命是以蒸汽動力為主要標(biāo)志，最終出現(xiàn)了瓦特改良蒸汽機、輪船和蒸汽機車等變革性，極大推動當(dāng)時生產(chǎn)力的諸多產(chǎn)品。

第二次科技革命是以電力廣泛應(yīng)用為標(biāo)志，汽車、飛機、電話等人類歷史上跨時代的產(chǎn)品騰空出世，將人類文明推到了新的高度。發(fā)端于二戰(zhàn)后，持續(xù)到而今的第三次科技革命更是層出不窮地涌現(xiàn)了徹底改變了人類生產(chǎn)和生活方式的產(chǎn)品：從電子計算機、空間器、生物產(chǎn)品到基于信息數(shù)據(jù)驅(qū)動的機器人、無人駕駛汽車等等。

從人類歷史中的產(chǎn)品到課堂中的產(chǎn)品，帶給我很多聯(lián)想：所有這些產(chǎn)品都是人類認識、理解世界的呈現(xiàn)方式，當(dāng)學(xué)生在課堂上學(xué)習(xí)，其實就是認識和理解這個世界，他們手中的產(chǎn)品就是對于認識世界的反饋，也許他們今天課堂的產(chǎn)品有一天將成為未來改變世界的產(chǎn)品。

約翰·格倫初中課堂

產(chǎn)品里隱喻的課堂文化

在格倫初中課堂觀察時間久了，有一個詞突然跳入我的腦?！?strong>產(chǎn)品文化”。產(chǎn)品以常態(tài)的方式出現(xiàn)在一個課堂，構(gòu)成一種獨特文化，完全顛覆了以知識掌握為最終目標(biāo)的知識文化。

在產(chǎn)品文化下課堂的教學(xué)目標(biāo)不是以學(xué)生知識掌握了多少為標(biāo)準(zhǔn)，而是對于知識的理解和應(yīng)用達到了什么程度為標(biāo)準(zhǔn)，知識是以學(xué)習(xí)的附屬地位出現(xiàn)在教學(xué)設(shè)計的視野中，而不是主體地位。

在產(chǎn)品制造為終極目標(biāo)的課堂中，我發(fā)現(xiàn)知識的性質(zhì)、內(nèi)容、價值、層級形式都有了提升和進化，在將知識轉(zhuǎn)變成產(chǎn)品時，靜止的、惰性的、客觀的知識轉(zhuǎn)變?yōu)閯討B(tài)的、活性的、主觀的知識，檢驗學(xué)生知識和能力的方式不再是要求學(xué)生完成試卷、默寫等機械、枯燥的方法。

如此的課堂文化是以實踐應(yīng)用和創(chuàng)造創(chuàng)新為主要特征，知識的呈現(xiàn)由過去的回憶、復(fù)述，轉(zhuǎn)換成批判性思維、獨立判斷、問題解決和團隊合作。

約翰·格倫初中一角

與此同時，還有一個詞也跳入了我的腦海，那就是“考試文化”，頑固地占領(lǐng)著有些課堂、校園和補習(xí)機構(gòu)，當(dāng)教師完成教學(xué)內(nèi)容后，檢測學(xué)生到底理解了多少或者掌握了多少，常常要求學(xué)生完成一張試卷、一次默寫，或者一次背誦。當(dāng)學(xué)生得到滿分時或者通過合格時，容易陷入以為“知道了”“理解了”的錯覺，就認為完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。

我們常說“目標(biāo)決定路徑”。當(dāng)教師在教學(xué)設(shè)計時將知識點的掌握作為終極目標(biāo)時，無論在教學(xué)過程還是教學(xué)檢測中只關(guān)注知識識記和掌握，將分數(shù)和成績作為判斷學(xué)生掌握知識的標(biāo)準(zhǔn)。

在如此的課堂情景下，教師只是知識的搬運工，將習(xí)題的反復(fù)訓(xùn)練和知識的強化背誦作為主要教學(xué)方式，學(xué)生只是知識的接納器或復(fù)印機，只會抬頭聽見，低頭記錄，而缺乏思考和實踐?！胺磸?fù)刷題”的學(xué)習(xí)狀態(tài)出現(xiàn)了，“單位時間爭取最大效益”的效益目標(biāo)出現(xiàn)了，“深挖洞，廣積糧”的教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了。

2008年，華盛頓大學(xué)的研究者做過一個實驗，證明死記硬背教學(xué)方法的謬誤，內(nèi)容是實驗學(xué)生散文的理解和記憶提升。

結(jié)果表明，短期間的熟讀并不是有益的學(xué)習(xí)方法，但是學(xué)生還是喜歡這種方法，以為課文被熟讀的滾瓜爛熟，就把它“掌握了”。這樣，即便是最優(yōu)秀和勤奮的學(xué)生也會進入誤區(qū)，選擇了帶來自以為“掌握了”的產(chǎn)生錯覺的學(xué)習(xí)方法，并沾沾自喜，樂此不彼，卻毫無用處。

問題何在？原因何在？專家告訴我們是因為人們?nèi)狈τ谥R本體和屬性的根本認識，忽視知識因何產(chǎn)生、存在和發(fā)現(xiàn)。知識是因為生產(chǎn)實踐而生成或發(fā)現(xiàn)，知識是因為現(xiàn)實情景而熠熠生輝，知識因為聯(lián)系和遷移變得生機勃勃。

人們喜歡誦讀古詩“窗前明月光，低頭思故鄉(xiāng)”，然而如果將每一個字分開、獨立的話，毫無韻味和意境，聯(lián)系組合在一起則會就溢出淡淡的鄉(xiāng)愁和惆悵的心境，但是這只是“少年強說愁滋味”，只是從字面去感悟和體會，是淺層次和低水平的。

產(chǎn)品理念下的課堂應(yīng)該是這樣的：學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)、設(shè)計、美術(shù)等等跨學(xué)科課程的知識動手制作燈籠，并將此詩句寫在燈籠上，然后在月光皎潔、樹影稀疏的夜晚將燈籠掛在屋檐下，聚集在月光下一起分享和介紹世界各國關(guān)于鄉(xiāng)愁的詩句、名篇，此時才會“欲辯已無言，此中有真意”。對于鄉(xiāng)愁的理解和體會才會刻骨銘心，才會對于鄉(xiāng)愁的普適性和人類性有著深刻的理解和認識。

還有一種原因在于人們對于理解的認識存在著誤區(qū)，認為背誦了，聽懂了就是知識掌握和理解了。在背誦和反復(fù)操練后，好像學(xué)生掌握了知識，其實不然，學(xué)生們只是學(xué)習(xí)了虛假的知識，不是用思維和技能，而是靠記憶，時間一久，很快就遺忘了。

包括我在內(nèi)的很多有過高考經(jīng)歷的人，高考前“皓首窮經(jīng)”，“上知天文下知地理”“通四書熟五經(jīng)”，好像是無所不知的天才，抵達了人生知識的巔峰?？墒菂s很少能用于實際，而且在不長的時間內(nèi)，統(tǒng)統(tǒng)遺忘，將知識還給了老師和學(xué)校。

蒙臺梭利曾說過“我聽過了，我就忘了，我看見了，我就記得了；我做過了，我就理解了”。美國學(xué)者格蘭特.維金斯和杰伊?麥克泰格的一書《追求理解的教學(xué)設(shè)計》最近非常熱銷，對"理解"在概念和實踐上進行了深入的闡述和解釋，提出衡量"理解"的一個基本指標(biāo)是能把所學(xué)的知識遷移到新的環(huán)境和挑戰(zhàn)中，而不僅僅是知識的回憶和再現(xiàn)，因此對于理解的基礎(chǔ)是建立在做之上，就是通過作品的制作完成多維和立體的認知及理解。

《追求理解的教學(xué)設(shè)計》

面向未來的“產(chǎn)品”教學(xué)

其實，去知識化教學(xué)在歷史上并不陌生。數(shù)千年前，當(dāng)偉大哲學(xué)家和教育家蘇格拉底教學(xué)學(xué)生時，檢驗學(xué)生是否學(xué)習(xí)合格或者滿師畢業(yè)，就是談?wù)?、對話和答辯，這樣就能獲得一個學(xué)生能夠親身體會的反思性洞見，探索到一個問題的更深的洞見，而絕對不是完成試卷和作文。

只是，隨著大工業(yè)時代的到來，為了適應(yīng)工業(yè)革命對于勞動力的需求，教育、學(xué)校和班級的規(guī)模越來越大，如同集約化企業(yè)一般，追求量化和規(guī)?；慕虒W(xué)和測試取代了師生一對一的交流與對話，客觀性測試駕凌在主觀性測試之上，“人”這一學(xué)習(xí)的主體慢慢被忘了，知識掌握習(xí)得的單一目標(biāo)超越了價值和情感。  

“產(chǎn)品”這個概念在教學(xué)的提出者是美國教育學(xué)家韋伯，他創(chuàng)新了知識深度學(xué)習(xí)（DOK）的教學(xué)活動設(shè)計理論，明確提出產(chǎn)品的概念（Product），也就是說學(xué)生的學(xué)習(xí)過程就是產(chǎn)品制作過程，教學(xué)最后的環(huán)節(jié)就是學(xué)生展示產(chǎn)品，教師通過量規(guī)評價、多元評價等方式評價產(chǎn)品和學(xué)生的表現(xiàn)。

我們來看看韋伯對于產(chǎn)品的舉例：逆向工程或設(shè)計、關(guān)系思維圖、博客評論、調(diào)查報告或評論、模型、電視廣播劇、播客、戲劇，音樂，電影評論、電影短片、電子游戲、紀(jì)錄片、多媒體唱片、原創(chuàng)創(chuàng)作文學(xué)、藝術(shù)和音樂等等，因此在格倫初中所有教室里或多或少有著這些影子。

今天，產(chǎn)品更多地以內(nèi)嵌式的方式存在于當(dāng)今的教育創(chuàng)新模式中，如項目化學(xué)習(xí)、STEAM教育、創(chuàng)客教育、編程教育等教育，最終學(xué)習(xí)效果呈現(xiàn)方式就是作品或者產(chǎn)品，用自己的雙手和智慧，深刻地闡述對于知識的理解和運用，并展望對于未來社會的希冀。

高質(zhì)量的作品必然是高度體現(xiàn)了知識深度聯(lián)系和應(yīng)用，體現(xiàn)了學(xué)生的創(chuàng)新能力和動手實踐能力，體現(xiàn)了產(chǎn)品的社會屬性和對于人類的改造價值和意義。

聲名鵲起的美國High Tech High高中就是產(chǎn)品文化的典型代表，在去格倫初中之前，我還去了這所學(xué)校，這所沒有課本，也沒有傳統(tǒng)的考試，學(xué)生就在類似工廠車間的一個個教室里動手完成一個個項目，這些項目包括編排戲劇、寫書、制作模型、甚至創(chuàng)業(yè)，而最終的收獲是什么？

有形的是產(chǎn)品：劇本、演出、書籍、模型、公司等等，無形的是合作、溝通、學(xué)習(xí)能力、信息素養(yǎng)等軟技能，而這些無形的恰恰就是學(xué)生未來適應(yīng)高競爭、高挑戰(zhàn)、高變化世界所必需的。

High Tech High

尤具意義的是，High Tech High高中的辦學(xué)模式是“培養(yǎng)學(xué)生面向社會、制作出對現(xiàn)實世界真實可用的產(chǎn)品”，該模式旨在培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)精神和技能，強調(diào)提供產(chǎn)品或服務(wù)的最終價值，即對客戶的真實可用性，而非學(xué)習(xí)內(nèi)容，并鼓勵學(xué)生通過制作真實可用的產(chǎn)品或提供服務(wù)來獲取必要的知識，獲得更深層次的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。

當(dāng)學(xué)習(xí)面向社會，去解決真實問題時，知識是是有責(zé)任感的，是具有人性的，是有生命的，產(chǎn)品是具有現(xiàn)實意義的。

21世紀(jì)是創(chuàng)新和設(shè)計的時代。設(shè)計和創(chuàng)造日益受到人們的關(guān)注，產(chǎn)品創(chuàng)新的程度代表了時代發(fā)展的速度，產(chǎn)品這一工業(yè)化時代工廠里的概念愈發(fā)成為信息化和創(chuàng)新時代課堂教學(xué)的主流。

教育家陶行知曾說“六大解放”：解放大腦，使學(xué)生能想；解放雙手，使學(xué)生能干；解放眼睛，使學(xué)生能看；解放嘴，使學(xué)生能說；解放空間，使學(xué)生能到大自然、大社會里去學(xué)習(xí)；解放時間，使學(xué)生充分發(fā)揮自己的聰明才智。當(dāng)學(xué)生將一個個產(chǎn)品呈現(xiàn)出來時，就是他們解放自我的過程。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號“外灘教育”，作者鄭鋼，編輯李臻。