圖片來源：攝圖網(wǎng)

生命有很多生存狀態(tài)，在此，我只談一個類別，即真實(shí)和不真實(shí)。

有的人不禁要問，一個生命已經(jīng)存在了，還不真實(shí)嗎？實(shí)際上，存在的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)是兩回事，存在的真實(shí)并不代表本質(zhì)就一定真實(shí)了。

有的人存在上是真實(shí)的，但本質(zhì)上是虛假的。有的人甚至假到，仿佛TA的存在都是不真實(shí)的?？梢姡觥罢嫒恕笔呛茈y的。而人的真實(shí)狀態(tài)也并非都是美好的。

所以啊，生命的真實(shí)，實(shí)在是一個難題。

然而，兒童是真實(shí)的。他們籍由著各式各樣的父母渾然天成地赤裸著來到這個人世，純凈明澈，無憂無懼。

虛榮的成人們輕視、嘲弄這種真實(shí)，視其為不成熟狀態(tài)。成人的功利心和當(dāng)下整個社會軍備競賽式的應(yīng)試教育毀壞著兒童生命真實(shí)的成長。孩子們隨著時間都長大了，長成了空心人。對此，教育難推其責(zé)。

孩子怎么長著長著就不真實(shí)了呢？因?yàn)橛腥龡l不真實(shí)的道路等在孩子面前：

• 書山有路“分”為徑，直通應(yīng)試教育的山門

• 完美道德

• 溺愛

書山有路“分”為徑，直通應(yīng)試教育的山門  

有的家長從胎教開始，就按步驟有計(jì)劃地讓孩子學(xué)習(xí)了。幾歲識字多少，幾歲學(xué)習(xí)奧數(shù)，雙語環(huán)境，藝術(shù)培訓(xùn)，體育特長……

家長們還都得有田忌賽馬的狡猾，運(yùn)籌著金錢、時間、人脈、房產(chǎn)、成績、目標(biāo)等等資源與愿望，隨時計(jì)算著投入與結(jié)果的性價比。成人們投入地焦慮和得意著，以仆人的姿態(tài)獨(dú)裁著。

于是，2歲的孩子脫發(fā)的事情出現(xiàn)了，5歲的孩子抽搐的疾患出現(xiàn)了，小學(xué)生自殺率增長了，大學(xué)生的心理素質(zhì)下降了……這樣說只是劃出了一個輪廓，讓我們仔細(xì)體會走在這條路上的恐慌的家長群體。

通過交談、觀察、閱讀、道聽途說等方式接觸過一些不同國家的家長，發(fā)現(xiàn)沒有家長不關(guān)心孩子的（不關(guān)心的肯定有，只是不在我的交往范圍內(nèi)）。但整日恐慌、焦慮、患得患失、急功近利的家長只有當(dāng)代的中國最多?？只诺谋憩F(xiàn)如下：

1、每“分”必爭。

“分”即考試分?jǐn)?shù)。高考一分就是數(shù)萬人，中考一分就是數(shù)千人，?？家环志褪且徊賵觯ㄓ袑W(xué)校按分站方隊(duì)，不同方陣站在不同的操場位置）。

為了用分刺激學(xué)生，學(xué)校的手段無所不用其極，宣讀、張榜公布、按分?jǐn)?shù)排座位、按分?jǐn)?shù)分班、按分?jǐn)?shù)占操場等等。

家長充當(dāng)學(xué)校的幫兇，緊張孩子試卷上的每一分，緊張孩子作業(yè)中的每一個錯誤，上綱上線地批評、責(zé)怪孩子。成績越好的孩子，家長就越緊張；而對于成績不好的孩子，家長會表達(dá)出“我對TA沒有太高期望”的意思，那種無奈讓孩子不得不自我放棄，否則怎么對得起家長的低期望呢？

2、視錯如敵。

每一個錯誤都意味著丟分，所以不能出錯。要知道，孩子探索自我和世界的時候需要犯很多錯誤——我并不認(rèn)為那些是錯誤，比如孩子把1/2+1/2算成2/4，從孩子的邏輯出發(fā)是可以理解的。成人需要通過分蘋果（分餅、分饅頭、分紙等等）讓孩子理解我們這個世界的規(guī)則，但我不認(rèn)為孩子的邏輯就是“錯”的。

孩子的成長需要有些“試錯”的過程，才能完成TA的探索，從經(jīng)驗(yàn)中獲取能力與知識；否則，TA收獲的就是一個假的成長。

3、仇視快樂。

嘴里說的是希望孩子快樂，但看到孩子無憂無慮的時候，看到孩子高興得想不起作業(yè)的時候，看到孩子考前還在玩的時候，看到孩子“一說學(xué)習(xí)就蔫，一說玩就歡呼”的時候，大人們都恨的心里長牙。他們提起作業(yè)、課外班、誰誰誰在勤奮、考試等話題，怎么敗興怎么說。

真是見不得孩子空閑、見不得孩子發(fā)呆、見不得孩子歡笑。

大人們在恐慌什么呢？

無非是害怕孩子考不上一本，無非是害怕比不過別人。后一個恐慌程度大于前一個。

恐慌對應(yīng)的行為是什么呢？

“孩子，家里的事情你別管，你好好學(xué)習(xí)就行。”

“你別管閑事，只管把心思用到學(xué)習(xí)上?！?/p>

每年都有媒體報道，為了不影響高考，孩子的至親去世都瞞著孩子；每年高考結(jié)束后離婚率都會上升，因?yàn)榕掠绊懜呖嫉暮⒆?，大人就委屈著?/p>

孩子衣來伸手飯來張口，在學(xué)校像鴨場的填鴨一樣在流水線上被喂飽知識，回家作業(yè)寫到天黑，周末奔波于輔導(dǎo)班，然后認(rèn)為這樣的孩子抗壓能力強(qiáng)。

而實(shí)際上呢？這樣的孩子從來沒有真實(shí)地生活過。

完美道德  

成人希望孩子有同情心、愿意分享、包容、合作、有主見、懂道理、愛探索、勇敢、執(zhí)著、誠實(shí)、好學(xué)、自信……把這些作為愿景當(dāng)然很好，問題是家長們希望隨時隨地地、永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看到這些好的方面，不容孩子的各種惡行，比如撒謊、嫉妒、欺負(fù)、沖突、懶惰等等。

于是，孩子們一有沖突，大人們就插足其間講道理；孩子們一犯錯誤“警察”大人們就立即出現(xiàn)場，義正辭嚴(yán)地在靈魂深處進(jìn)行教導(dǎo)。

把美德從惡中抽離出來，孩子的美德就像水培豆芽，鮮嫩而脆弱。

溺愛  

因?yàn)閻酆⒆?，不希望孩子吃苦、吃虧、生病、短缺，什么都給孩子，所有好的東西都給孩子。怕孩子受涼，怕孩子挨餓，整天吃喝穿戴的伺候著；怕孩子摔跤，怕孩子受傷，時時刻刻在孩子身邊護(hù)佑著……

孩子毫無抵抗力地生活在一個假的世界里。

難道讓孩子生病、摔跤、受涼、挨餓就是真實(shí)嗎？不，肯定不是這樣的意思。注意，這就涉及到愛與溺愛的區(qū)別。

避免孩子生病，避免孩子受傷，使TA營養(yǎng)充足，使TA身體健康，這些都是為人父母的責(zé)任，也都是源于愛，是成人充滿慈愛的責(zé)任。做得過分了，才是溺愛。

比如有的家庭，抱孩子前成人必得洗手，如外出，則用濕紙巾擦干凈手。

有的家庭孩子的用品要嚴(yán)格消毒。

有的家庭總是讓孩子吃打碎的食物，吃圣女果也要用開水燙過之后剝皮再吃。

有的家庭讓房間保持恒溫恒濕。

有的家庭把所有家具的邊角都進(jìn)行軟包。

有的家庭不能讓孩子哭，一哭就什么都滿足。

有的家庭允許孩子打大人。

有的家庭明明不富裕，卻把孩子養(yǎng)成富二代……

這些父母變成了孩子的仆人。

溺愛孩子的成人不是出于無知就是出于自私。出于無知可以理解，為什么是出于自私呢？為兒女當(dāng)牛做馬難道還自私了？

對。當(dāng)牛做馬的父母潛意識里或者希望孩子養(yǎng)成奴役他人的人格，或者希望自己永遠(yuǎn)有用，孩子永遠(yuǎn)離不開自己。

上述三種難道不都是真實(shí)存在的嗎？非常正確。無論成績至上、完美美德，還是溺愛，這些都是“存在的真實(shí)”，而在“本質(zhì)”上是不真實(shí)的。  

那么，本質(zhì)的真實(shí)又是什么呢？

我們再引入一對概念：自然的真實(shí)和人的真實(shí)。在自然的真實(shí)里，存在的真實(shí)和本質(zhì)的真實(shí)是合一的，那是一種周而不比的真實(shí)。在人的真實(shí)里，存在的真實(shí)和本質(zhì)的真實(shí)是分離的。因?yàn)?，人存在的已然狀態(tài)往往是比而不周的。

那么，人就要追求更善的、更美的真實(shí)，這就是本質(zhì)的真實(shí)。比如說，庸俗也是真實(shí)的，你要自己庸俗嗎？如果我說：不要把庸俗當(dāng)作真實(shí)，我指的是庸俗是存在的真實(shí)，而非本質(zhì)的真實(shí)。當(dāng)然這還不是人追求的最高境界，那個境界是道法自然，是存在的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)合一了，大俗大雅了。

所以人的真實(shí)有三種層次：存在的真實(shí)、本質(zhì)的真實(shí)、自然的真實(shí)。第一層所有的人都能做到。第二層部分的人能做到。第三層少數(shù)的人有的時候能做到。

實(shí)際上大多數(shù)的人生活在橋上，即存在的真實(shí)與本質(zhì)的真實(shí)之間的橋、本質(zhì)的真實(shí)與自然的真實(shí)之間的橋。生活在橋上的特點(diǎn)是兩邊兼而有之。

另外，還有泛真實(shí)論和虛無真實(shí)論。

泛真實(shí)論把真實(shí)平面化了，凡存在的，已然的，無論合情、合理、合義否，都是真實(shí)。虛無真實(shí)論則會認(rèn)為世間一切皆虛，沒有真實(shí)。這和佛教的空并不一樣，佛教是另一個體系。虛無者著意在什么是真，你看到的紅色的花它是紅色的嗎？你聽到的聲音和聲音的發(fā)出是同時的嗎？這個看上去正直的人真的正直嗎？虛無世界是很誘惑人的，從而使人陷入虛無的衰弱里。如何治療虛無呢？換一個哲學(xué)角度：真是什么？

“真”是真實(shí)的存在與真實(shí)的本質(zhì)的合一，真實(shí)的存在是什么？是自然、是已然、是萬物的本性。真實(shí)的本質(zhì)是什么？是美、是善。最重要的是自知而不自欺。

我愿意再進(jìn)一步探討一下關(guān)于人的本質(zhì)的真實(shí)。

存在的真實(shí)是一種絕對的真實(shí)，不管一個人多么虛偽，TA也是一種真實(shí)。所以不需要再分析。而本質(zhì)的真實(shí)則具有相對性，比較復(fù)雜。

為了“觀其徼”，我們再引入兩個概念：生活的真實(shí)和生命的真實(shí)。本質(zhì)的真實(shí)包含這兩個互為表里的方面。生活的真實(shí)是表，生命的真實(shí)是里。

生活的真實(shí)即過一種不裝的生活。不虛榮，不虛偽，不矯飾，實(shí)事求是?！安谎b”是非常準(zhǔn)確的形容。

為什么要裝呢？因?yàn)檎也坏缴恼鎸?shí)，生命的真實(shí)就像根，沒有根，人就像浮萍，在生活的滾滾紅塵中飄忽著。

生活是不厚道的，嘈雜、骯臟、艱辛、貧窮、欺騙、競爭、背叛、物欲橫流、寡廉鮮恥、饑謹(jǐn)戰(zhàn)火、流氓強(qiáng)盜……生活是美好的，愛、奉獻(xiàn)、幸福、歡笑、創(chuàng)造、享受……這是怎么回事？

生活到底是什么？我們該熱愛它還是該厭惡它？生活什么都不是，它是人創(chuàng)造的，人創(chuàng)造它是什么樣它就是什么樣。

人類是有歷史的，于是生活也有了歷史，后來的人年少于生活，所以既受制于生活又創(chuàng)造著生活。

一個嬰兒誕生了，這個赤子既給生活注入了新鮮因子，同時又受到生活的滋養(yǎng)與傷害。生活強(qiáng)大而古老，孩子要學(xué)會適應(yīng)，也試圖讓生活適應(yīng)自己。

這個過程中，教育者就是孩子與生活之間的媒介，因?yàn)楹⒆硬⒉皇侵苯颖蝗舆M(jìn)生活的染缸里任其掙扎，而是通過家庭和學(xué)校來進(jìn)入生活的。孩子將來如何認(rèn)識生活、以什么態(tài)度和方式生活？成人的引領(lǐng)非常重要。

成人的態(tài)度有這樣幾種類型：

1.一味讓孩子適應(yīng)生活

這樣的家長其實(shí)并不認(rèn)為生活是美好的、高尚的，相反，他們理解的生活就是由各種不美好組成的。那么，他們讓孩子適應(yīng)的，就是所有的惡與庸俗。在惡與庸俗中全生避害（沒有太大本事的話），或者讓自己的利益最大化（有本事的話）。這樣家庭里長大的孩子如果沒有幸運(yùn)地成為家庭的反叛者，就會變成浮萍，沉浮在生活的洪流里失意或得意著。他們的生命缺少精神，有頭腦無靈魂，有心臟無心靈，有肚腹無氣量。這樣的生命從本質(zhì)上說就是假的。

2.抱怨生活

舉例來說，大家都有做出租車的經(jīng)歷，不管是傳統(tǒng)的出租車還是滴滴、優(yōu)步等，在北京，很多司機(jī)都愛聊天。他們即使不和乘客聊天也會和同行交流，他們都有車載電話。我聽到的最多的話就是抱怨自己拉的活不值，簡直是路遠(yuǎn)也不值路近也不值，路況堵不值，路窄不值。全然不顧車上的乘客的心理感受。我想，每一個乘客都是來送錢給你的，你的生活之所以能過下去甚至過得不錯，當(dāng)感謝他們。我們的司機(jī)們?yōu)槭裁床荒芤愿兄x的心態(tài)工作呢？什么樣的活才能讓他們滿意呢？

其實(shí)，司機(jī)的心態(tài)就是很多人的心態(tài)。他們的生活很真實(shí)，他們倒是不裝，但是他們停留在存在的真實(shí)階段，遑論本質(zhì)。

3.熱愛生活并建設(shè)生活

什么樣的人能夠?qū)ι钣胸暙I(xiàn)呢？有精神追求、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)挠職狻＿@些就構(gòu)成了生命的真實(shí)。

真實(shí)的生命哪有功夫去“裝”？他們要讓自己的內(nèi)心每時每刻關(guān)注在美的事物上。他們不欺人、不欺事，不欺己。而“裝”就是一系列的欺騙。

人類的希望在一代一代的年輕人身上，他們有活力讓生活新鮮，他們有責(zé)任讓生活更高尚。 

前面探討過完美道德的不真實(shí)在于成人追求道德的完美時割裂了善與惡的關(guān)系，犯了一分為二的錯誤。那么成人該怎么做呢？羅列怎么做是枯燥的，就像表演好人不如表演壞人更有趣味一樣。

那，我們就來數(shù)一數(shù)不該怎么做：

• 不要有道德潔癖

• 不要有道德虛榮

• 不要成為道德權(quán)威

不要有道德潔癖  

如果有人說：“我眼里不揉沙子。”我會說：“我是沙眼?！碑?dāng)然，這是玩笑話。人眼里是揉不得沙子的，半粒沙都難受得不行。但人的肚子要“大肚能容，容天下難容之事?！?/p>

如果沒有那么大造化容天下之事，那至少要能容得下孩子們那些壞壞的小心思吧？

孩子只吃肉或只吃某種菜，你會覺得孩子太挑食，千方百計(jì)要糾正，那只許孩子善，不許孩子惡（當(dāng)然不是罪惡的惡，但也不是淘氣那么單純），是不是一種道德挑食呢？

如果孩子是一個正常的孩子，那么，孩子在非原則的事情上撒個謊騙騙你不是什么了不起的事情，有時候識破了也假裝不知就是了，讓TA暗自得意一下，這是孩子在和大人斗智，算是在做心理體操。千萬不要用這樣的句式思維：“這么小就…長大了豈不更…”

如果孩子撒了不該撒的謊，這時候要教育了。但不必情緒化，不必嫉惡如仇，不必上綱上線（多年的語文教育使20世紀(jì)50年代以后出生的家長們非常善于此術(shù)）。

哪些謊是原則性的？哪些謊不是原則性的？

比如為了吃到你禁止的食物而撒謊，為了得到想要的玩具而撒謊，為了想做自己喜歡的事（但成人認(rèn)為不是必要的）而撒謊，為了貪玩兒而撒謊……這些都是非原則性的。

如果做了錯事不承認(rèn)，如果錯了還栽贓給別人……這一類的撒謊是需要教育的。

家長有道德潔癖會導(dǎo)致孩子沒有道德免疫力，遇到壞孩子就潰退。還會使孩子執(zhí)拗得不會變通，與人相處困難?；蛘甙l(fā)展向反面，專門背地里做壞事。

不要有道德虛榮  

經(jīng)常聽到家長解釋：

“我家孩子絕不會打人。”

“我家孩子絕不會撒謊?！?/p>

“我家孩子絕不會拿別人的東西。”

家長這樣辯解的時候，其實(shí)都是孩子真的在家以外的地方做了這樣的事情。

不管別人怎么想，家長至少表面上維護(hù)了自己的面子，但如果孩子聽到了你為TA的辯護(hù)會怎樣呢？一種會變得更加有恃無恐。一種會在心里很蔑視你，因?yàn)槟愀静涣私釺A。

而有道德潔癖的家長遇到這種情況會馬上懲罰孩子：“你怎么能打人？”“你為什么要騙人？”這就太不會和孩子談心了。

不要成為道德權(quán)威  

生活中成人自覺不自覺地會對人、事進(jìn)行道德綁架。喜歡對一切事實(shí)進(jìn)行道德評判。大家審視一下自己的語言，你能夠不帶主觀臆測、情緒、品評地陳述事實(shí)嗎？

中國的主流社會喜歡把一切政治化，而民間社會喜歡道德化一切，所以，學(xué)會理性分清事實(shí)與觀點(diǎn)成為國民的功課。

比如，你可以不做有錯推斷嗎？一個人已經(jīng)5次踢球把鄰居家的玻璃撞碎了，第6次玻璃又碎了，能判定還是那個人踢的嗎？生活中我們往往一句“準(zhǔn)是TA”或者“肯定是TA”就破了案。

一個孩子很淘氣，一有壞事我們也往往推斷“肯定是TA干的”。這種判斷是不合理的，不負(fù)責(zé)任的，因?yàn)樗遣还摹?/p>

一個人犯過10次錯，也不能說第11次錯就是他犯的。一個人的秉性再符合做某事的特征，也不能憑推斷得出結(jié)論。因?yàn)槟嵌疾皇鞘聦?shí)。孔子曰：不以言舉人，不以人廢言。也是這個道理。

為什么要分清事實(shí)與觀點(diǎn)呢？因?yàn)橛^點(diǎn)要建立在事實(shí)之上，事實(shí)要有足夠的樣本才能得出觀點(diǎn)。

雜糅事實(shí)與觀點(diǎn)時，事實(shí)的樣本是不夠的，從一個事實(shí)，甚至還不是一個完整的事實(shí)就得出觀點(diǎn)，這就會以偏概全，犯了盲人摸象的邏輯錯誤。

我對自己曾做過關(guān)于對待逃票的反思：

二十多歲的時候，我對于“逃票”這種行為嫉惡如仇，還做過向售票員提醒有人沒有買票的事情。后來，我遇到逃票者，反而擔(dān)心TA被發(fā)現(xiàn)而遭到羞辱。我覺得遭到相應(yīng)懲罰是應(yīng)該的，進(jìn)入失信紀(jì)錄也是咎由自取，但被羞辱是不應(yīng)該的。

那么我是如何轉(zhuǎn)變的呢？

首先是自我分析，我的嫉惡如仇的潛臺詞是什么？是道德優(yōu)越感。我的道德優(yōu)越感的潛臺詞是什么？是不能容錯，同時自我表現(xiàn)。不能容錯的潛臺詞是什么？是覺得自律吃虧。哦，我還是沒有做到'且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮。'我還需要通過蔑視別人而表揚(yáng)自己，而且覺得自己虧了。

之后我再分析逃票者，有一類逃票者是出于窮困，當(dāng)他一角一元都在乎的時候他的生活一定是不富裕的，社會要留些漏洞給他們。也會有一些人出于占便宜的目的，鉆空子。那么，這需要社會制度層面的完善來解決。通過制度限制人性的弱點(diǎn)體現(xiàn)了制度的善。真正促使我反思自己的是一個事件，是我也在無意中逃了一次票，于是突悟：誰都會犯錯?！?/p>

可見，行為的“正義”其動機(jī)可能是狹隘的。

我推薦日本河合隼雄的《孩子與惡》，這是一本幫助家長理解兒童、理解惡之于兒童成長的意義的心理學(xué)著作。

（本文轉(zhuǎn)自LIFE教育創(chuàng)新，作者張冬青）