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在前面三篇文章中，我們探討了兒童成長(zhǎng)的自然性、隱秘性和模糊性。

本周我們迎來《自然而然的教育觀》的最終章，一起來探討兒童成長(zhǎng)的自主性。更要探討，如何在教育中，尊重兒童成長(zhǎng)的自主性。

成長(zhǎng)觀是教育觀選擇的體現(xiàn)

秉持什么樣的成長(zhǎng)觀，其背后是價(jià)值觀的不同選擇。以色列學(xué)者尤瓦爾·赫拉利在《人類簡(jiǎn)史》中概括了三種人文主義價(jià)值觀：

自由人文主義

“今天最重要的人文主義學(xué)派就是自由人文主義，它認(rèn)為人性就在于每個(gè)個(gè)人的自我特質(zhì)，因此個(gè)人自由也就變得神圣不可侵犯?！敲總€(gè)人的內(nèi)心讓全世界有了意義，而且這也是各種道德及政治正當(dāng)性的來源。如果碰上道德或政治的困境，就該內(nèi)省、聽聽自己內(nèi)心的聲音，也就是人性的聲音。因此，自由人文主義最重要的誡命就是要保障這種'內(nèi)心聲音'的自由，不受外界的侵?jǐn)_或傷害。”

社會(huì)人文主義

“社會(huì)主義者認(rèn)為所謂'人性'是個(gè)集體而非個(gè)人的概念。因此，他們認(rèn)為神圣的不是每個(gè)個(gè)人心中的聲音，而是由所有智人這種物種構(gòu)成的整體。自由人文主義追求的，是盡可能為個(gè)人爭(zhēng)取更多自由；而社會(huì)人文主義追求的，則是讓所有人都能平等。對(duì)社會(huì)主義者來說，'不平等'就代表著偏重人類的某些邊際特質(zhì)，認(rèn)為這比人類的普遍本質(zhì)更重要，這樣一來可說是對(duì)人類神圣性最嚴(yán)重的褻瀆?！?/p>

演化人文主義

“以納粹為最著名的代表。真正讓納粹與其他人文主義教派不同的地方，在于他們深受演化論影響，對(duì)“人性”有不同的定義。相對(duì)于其他人文主義者，納粹相信人類并非處處相同，也不是永恒不變，而是一個(gè)會(huì)進(jìn)化或退化的物種。人可以進(jìn)化成超人，也可以退化成非人。”

自主成長(zhǎng)的主張?jiān)从谧杂扇宋闹髁x。希望每一個(gè)人成長(zhǎng)為個(gè)性獨(dú)具、人格獨(dú)立的珍貴的個(gè)體，他貢獻(xiàn)不同給世界，構(gòu)成世界的多元化。這樣的個(gè)體不會(huì)成為自私任性的人，由于他們的個(gè)體得到尊重和自由，生命的體驗(yàn)很充分，因此他們會(huì)追求自我的完善和超越，他們對(duì)世界有更多責(zé)任感和同情心。

被塑造長(zhǎng)大的人擺脫不了工具人格。被塑造的成長(zhǎng)是一種不道德的成長(zhǎng)。

什么樣的成長(zhǎng)是自主的成長(zhǎng)

什么樣的成長(zhǎng)是自主的成長(zhǎng)呢？是由著孩子成長(zhǎng)嗎？肯定不是。我們將要從教育動(dòng)機(jī)、目的、方法三個(gè)方面論述。

孩子不會(huì)像植物那樣自行成長(zhǎng)，也不像動(dòng)物那樣早早獨(dú)立生存。人需要很長(zhǎng)的撫養(yǎng)期和教育期才能自食其力。所以，所謂兒童的自主成長(zhǎng)是成人幫助他實(shí)現(xiàn)的（僅此一點(diǎn)，是不是就該換一個(gè)概念了）。這時(shí)成人難免夾帶私貨，成人的意志和孩子的意志爭(zhēng)執(zhí)了數(shù)千年了，依然方興未艾。

先說說成人的教育動(dòng)機(jī)。動(dòng)機(jī)一般有兩個(gè)，即成就自己還是成就孩子。從文字看，這兩個(gè)動(dòng)機(jī)是矛盾的，在實(shí)際行動(dòng)時(shí)，兩個(gè)動(dòng)機(jī)既可以相輔相成也可以水火不容。

不同的教育動(dòng)機(jī)導(dǎo)向不同的教育目的：養(yǎng)兒防老，繼承衣缽，光宗耀祖，替自己實(shí)現(xiàn)理想，或是讓孩子能夠獨(dú)立，讓孩子追求自己的理想，讓孩子培養(yǎng)自己的興趣，讓孩子修筑自己的生活，使孩子的自我成長(zhǎng)得健康強(qiáng)大。

不同教育目的帶來了不同的教育方法：灌輸法、助產(chǎn)士法；標(biāo)準(zhǔn)化法、因材施教法等等。

以上羅列，大家不難看出哪些是屬于自主成長(zhǎng)的。凡是以兒童為本的動(dòng)機(jī)、目的和方法就是符合自主成長(zhǎng)性質(zhì)的。現(xiàn)在也可以為自主成長(zhǎng)總結(jié)一個(gè)定義了：兒童的自主成長(zhǎng)即需由教育者實(shí)踐的、有利于兒童自我成長(zhǎng)的、有利于兒童未來脫離成人而能成仁的成長(zhǎng)。

服從自然的教育才和諧正當(dāng)

盧梭認(rèn)為，每個(gè)人都是受到三種教育培養(yǎng)起來的，即自然的教育、事物的教育、人為的教育。他強(qiáng)調(diào)，后兩者都要服從自然的教育，才是和諧正當(dāng)?shù)?。我們?jīng)常驚喜地讀到前人的智慧，但是，就像孩子不聽大人的話一樣現(xiàn)代人也不聽古人的話；就像孩子長(zhǎng)大了明白大人的話有些是對(duì)的一樣，現(xiàn)代人也時(shí)常發(fā)現(xiàn)古人站在真理的云端。

真理是恒久的，錯(cuò)誤需要代代重復(fù)，這是為了保持人類的生存活力嗎？是為了不斷發(fā)現(xiàn)真理嗎？以便讓古老的智慧不停地產(chǎn)生新意，達(dá)到歷久彌新的目的？我們現(xiàn)在正在犯的錯(cuò)誤就是無限擴(kuò)張人為教育的作用，阻障了事物對(duì)孩子施予教育的機(jī)會(huì)，破壞了孩子成長(zhǎng)的自然法則。這是錯(cuò)誤之一，錯(cuò)誤之二是就人為的教育而言，它呈現(xiàn)出了一幅殘暴的尊容。  

孩子們最直接的教育者是父母（或者親戚）和教師。父母和孩子之間的相愛相害會(huì)貫穿人類生命的始終，構(gòu)成每個(gè)人命運(yùn)的一部分。教師比起父母，由于沒有私情的牽絆，付出的愛更無私。教師的無私在于付出愛，愛那些不是自己生育的孩子們；父母的無私是要限制愛，以防滑入溺愛的泥沼。愛，發(fā)乎情，當(dāng)止于理性。愛的情感是先天的，愛的理性是后天的，是可以培養(yǎng)的。接受好的教育無疑是培養(yǎng)愛的理性的不二法門。

那么，什么是好的教育呢……

本文轉(zhuǎn)自LIFE教育創(chuàng)新，作者張冬青