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近來(lái)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)越發(fā)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化，掀起了一陣“國(guó)學(xué)熱”，不論是傳統(tǒng)學(xué)?；蛘邍?guó)際學(xué)校，都紛紛開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程，將中國(guó)文化內(nèi)容與國(guó)際教育體系結(jié)合。那么，什么是“傳統(tǒng)文化”？學(xué)習(xí)怎樣的“傳統(tǒng)文化”？又該怎樣在當(dāng)下的時(shí)代理解和吸收看起來(lái)已經(jīng)和時(shí)下毫無(wú)關(guān)聯(lián)的內(nèi)容？外灘君與上海復(fù)旦附中特級(jí)語(yǔ)文教師黃榮華聊了聊，聽(tīng)聽(tīng)這位自2002年起就推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的老師，是如何看待這些問(wèn)題的。

“中國(guó)有圣人，感和氣，飛來(lái)飛來(lái)?！?/p>

上海市盧灣一中心小學(xué)的一堂一年級(jí)語(yǔ)文公開(kāi)課上，小朋友們齊聲朗誦手中的閱讀材料，選自唐代詩(shī)人張說(shuō)《送尹補(bǔ)闕元?jiǎng)P琴歌》的《鳳凰飛來(lái)》，這首詩(shī)歌收錄在復(fù)旦附中特級(jí)語(yǔ)文教師黃榮華帶領(lǐng)編寫(xiě)的“中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因現(xiàn)代傳譯課程”小學(xué)部分的第一單元第一課中。

黃榮華

“小朋友們，誰(shuí)能告訴我，中國(guó)有圣人的'圣人'是什么意思呀”？根據(jù)這套教材的理念，認(rèn)字、讀詩(shī)之外，還有很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)——“文化點(diǎn)醒”，當(dāng)天課堂上，老師提出這樣一個(gè)問(wèn)題，來(lái)啟發(fā)孩子們進(jìn)行更深一步的思考和文化溯源。

“我知道，我知道！”一個(gè)小男孩激動(dòng)地舉手回答，“是圣誕老人~”

腦洞大開(kāi)的童言無(wú)忌引來(lái)在場(chǎng)老師、家長(zhǎng)們滿堂哈哈大笑。雖然，這個(gè)小插曲稍后不久，即有人解釋，小男孩出生在中國(guó)香港，最近才剛剛轉(zhuǎn)校來(lái)到上海盧灣一中心小學(xué)，但其實(shí)，如此對(duì)傳統(tǒng)文化的不了解和誤讀，也有很大可能發(fā)生在其他小朋友甚至成年人的身上。

在黃榮華看來(lái)，這就是近代以來(lái)“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”帶給中國(guó)人的影響，不關(guān)注自己生活成長(zhǎng)的土地，不觀照自身的文化本源，不知根系何處。

不過(guò)，進(jìn)入21世紀(jì)這十多年來(lái)，“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”又轉(zhuǎn)向了另外一個(gè)完全不同的面向，即“國(guó)學(xué)熱”，一時(shí)之間，只要是古文，只要是中國(guó)古代曾經(jīng)存在的東西，又都被送上神壇。

2006年的數(shù)據(jù)顯示，截至當(dāng)年，僅中國(guó)大陸就有100多個(gè)城市800萬(wàn)孩子加入“讀經(jīng)”行列；而后，“國(guó)學(xué)”熱成了一門生意，10年發(fā)展下來(lái)，根據(jù)2016年的一份資料顯示，當(dāng)年，兒童國(guó)學(xué)教育市場(chǎng)的規(guī)模，保守估計(jì)就超過(guò)了500億元人民幣。另外一邊，在中國(guó)的國(guó)際學(xué)校也紛紛開(kāi)設(shè)中國(guó)文化課程，將中國(guó)文化的內(nèi)容糅合到國(guó)際教育的體系之中。

一冷一熱之間，歸根到底，什么是“傳統(tǒng)文化”?學(xué)習(xí)怎樣的“傳統(tǒng)文化”?又該怎么樣在當(dāng)下的時(shí)代理解和吸收看起來(lái)已經(jīng)和時(shí)下毫無(wú)關(guān)聯(lián)的內(nèi)容？所謂傳統(tǒng)的“糟粕”和“精華”各自是什么，怎么分辨？這些，是“傳統(tǒng)文化”這個(gè)話題所要面對(duì)最根本的疑問(wèn)和爭(zhēng)議。

黃榮華從2002年起就逐步在自己的課堂上推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，給高中生講《論語(yǔ)》《古文觀止》《孟子》等經(jīng)典作品，十余年的教學(xué)實(shí)踐和觀察，黃榮華主編了《中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因現(xiàn)代傳譯課程》《中華根文化·中學(xué)生讀本》《中學(xué)古詩(shī)詞鑒賞十講》《穿行在漢字》中等10多種與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的書(shū)籍，擁有自己獨(dú)到觀察視角和洞見(jiàn)。

關(guān)于上述問(wèn)題，究竟怎么看？外灘君訪問(wèn)了黃榮華老師，了解了在他的實(shí)踐和理念里，這些問(wèn)題都該如何回應(yīng)。

黃榮華

1、一株沒(méi)枯萎的植物

“我之前養(yǎng)了一盆植物，”黃榮華的老師、著名語(yǔ)文教育家于漪先生講過(guò)這么一個(gè)小故事，“一個(gè)春節(jié)我沒(méi)打理它之后，發(fā)現(xiàn)這一整盆幾乎都要枯萎了，后來(lái)，我又有一段時(shí)間沒(méi)有管它，有一天忽然發(fā)現(xiàn)，中間的那株，居然怎么都沒(méi)死掉。為什么呢？”

“挖出來(lái)一看，”于漪說(shuō)，“原來(lái)這個(gè)底下就是根?！?/p>

“所以它能這么長(zhǎng)時(shí)間不枯萎。”

于漪

21世紀(jì)10年代20年代，甚至22世紀(jì)，現(xiàn)代中國(guó)人在參與到世界文明的建設(shè)中時(shí)，傳統(tǒng)文化能給人帶來(lái)什么樣活性的力量？“它給人帶來(lái)一種激勵(lì)的力量，”黃榮華很贊同老師的觀點(diǎn)，“就像于老師剛剛說(shuō)的那樣，傳統(tǒng)文化，可以像永不枯絕地流淌著的泉水一樣滋潤(rùn)我們?！?/p>

這對(duì)師生的語(yǔ)文教育中有一個(gè)很重要的理念——“培育具有中國(guó)心的現(xiàn)代文明人”。在黃榮華看來(lái)，如果失去了傳統(tǒng)文化的力量支持，一個(gè)人不可能走得很遠(yuǎn)，因?yàn)樯钤谥腥A大地的人，沒(méi)有扎根到中國(guó)文化的深處，就無(wú)法汲取大地的營(yíng)養(yǎng)。

然而，為什么在很長(zhǎng)一段時(shí)間，中國(guó)本土的文化教育在忽視傳統(tǒng)文化、否定傳統(tǒng)文化，乃至于到今天圍繞“傳統(tǒng)文化”這個(gè)話題，總有理不清的爭(zhēng)議？

黃榮華認(rèn)為，當(dāng)今學(xué)生普遍受到三種蒙蔽，分別是，工具理性、金錢拜物教、反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。文章中，他是這樣分析的——

工具理性就是理性的無(wú)限膨脹，表現(xiàn)為一切都追求效益最大化，效率至上。它已極其深刻地控制著我們的教育，教育的大敵——急功近利，成為最能捕獲人心的利器。我們的教育從模式（包括學(xué)制、課程、評(píng)價(jià)等）到目標(biāo)（包括整體目標(biāo)和分科目標(biāo)），都不是指向難以量化的情感與德性養(yǎng)育，而是指向可以量化的生存技能培養(yǎng)。教師、家長(zhǎng)、學(xué)生，三位一體地馳騁在應(yīng)試教育的“戰(zhàn)場(chǎng)”上，可見(jiàn)可控的分?jǐn)?shù)成了教育的命根。在這種控制下，健康生命的豐富情感與多彩心靈被遮蔽，絕大多數(shù)學(xué)生走在單向度扁平人的成長(zhǎng)道路上。

金錢拜物教就是把金錢當(dāng)作神一樣崇拜?，F(xiàn)代社會(huì)，金錢拜物教具有世界性，健康生命那種純凈、詩(shī)性的心靈無(wú)可逃脫地被淹埋而逐步變得蕪雜、粗鄙。還原到當(dāng)今學(xué)生的生活世界，“拼爹”“擇校”“富二代”等常用詞語(yǔ)足以說(shuō)明這樣的淹埋之深。

反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)是指中國(guó)自近代以來(lái)100多年間同帝國(guó)主義列強(qiáng)抗?fàn)庍^(guò)程中逐步形成起來(lái)的棄絕中華傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。因?yàn)橹腥A文明在近代以來(lái)同西方文明的比拼中“敗下陣來(lái)”，很自然被西方中心主義視為落后文明。而在長(zhǎng)達(dá)一百多年的這種“歧視視角”中，我們自己也逐步接受了這種“被歧視”，非?！白杂X(jué)”地認(rèn)為我們的文明低于西方文明，以仰視心態(tài)接受西方文明，以憤郁心態(tài)踐踏自己的文明，逐步失卻了我們的話語(yǔ)體系，只能用西方話語(yǔ)來(lái)陳述、闡釋、評(píng)價(jià)我們的古代文明，只能用西方話語(yǔ)表達(dá)當(dāng)下的生活與行為。

《黃榮華：掀開(kāi)學(xué)生心靈的三重蒙蔽》

在黃榮華的心目中，“中國(guó)人”的形象是非常立體的，順著歷史的脈絡(luò)向前追溯，他可以看到“中國(guó)人”在各個(gè)階段的概念呈現(xiàn)著多重樣貌，理想的人、覺(jué)醒的人、尋找真我尋求真理的人、尋求“解放”走向世界的人……

與之相對(duì)，在近代的文本中，人們更常見(jiàn)和批判的“中國(guó)人”的形象是麻木的、丑陋的、冷酷的、“吃人血饅頭”的人。實(shí)際上，這兩種描繪，哪一種獨(dú)立存在時(shí)，都不能完整地表達(dá)一個(gè)復(fù)雜多元的社會(huì)群體，而當(dāng)后一種概念被放大，前一種概念被忽視時(shí)，所謂“文化斷層”便出現(xiàn)了。

黃榮華想要讓學(xué)生對(duì)本國(guó)重要的歷史文化人物有真正的了解和理解，從而能過(guò)為有這樣的“中國(guó)人”感到自豪，也鼓勵(lì)學(xué)生，為成為這樣的“中國(guó)人”而自豪。

黃榮華主編系列叢書(shū)

2、陶淵明住在哪里？

2017年9月開(kāi)始，全國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教材采用全新版的“部編本”，在這本由教育部直接編寫(xiě)的語(yǔ)文教材中，有40%的課文被撤換，文言文比例大幅提升，新版小學(xué)語(yǔ)文課本中，古詩(shī)文占到了全部課文的30%，初中課本中古詩(shī)文總數(shù)更是占了全部課文總數(shù)的51%以上。

與此同時(shí)，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》等文化型綜藝被重磅推出，之后廣受追捧一炮而紅。這些現(xiàn)象似乎在說(shuō)明，黃榮華對(duì)“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”的擔(dān)心，是沒(méi)有必要的。

“但應(yīng)景地教一教、背一背，不是真正的傳統(tǒng)文化教育，沒(méi)有科學(xué)完善的課程設(shè)置、不融入日常教學(xué)不可能達(dá)到目的”。黃榮華認(rèn)為，真正的傳統(tǒng)文化教育，要讓古詩(shī)文和今天學(xué)生的生命對(duì)接。

打通古今的體驗(yàn)，曾經(jīng)就真實(shí)地發(fā)生在黃榮華自己的家庭故事中，發(fā)生在普通的山村生活里。

小時(shí)候，黃榮華和各個(gè)上山祭拜祖墳，家里的老人會(huì)說(shuō)：“昆弟倆清敬祖塋，慎終追遠(yuǎn)，善也?！弊屗洃浬羁痰倪€有，不識(shí)字的母親，常常會(huì)說(shuō)“前半夜幫自己想，后半夜幫別人想。已所不欲，莫加于人?！薄白呗纺?，欲速不濟(jì)?！?/p>

幼時(shí)，黃榮華并不太清楚這些優(yōu)點(diǎn)拗口的話是什么意思，“后來(lái)讀了點(diǎn)書(shū)，知道這些話來(lái)自幾千年前的《論語(yǔ)》。在讀書(shū)時(shí)，常常會(huì)不期然與村里的日常言語(yǔ)相遇，心中總會(huì)生出無(wú)限感慨?！?/p>

黃榮華把這種原生的、天然的與古代生活意蘊(yùn)的連接，也帶到了自己的課堂上。

“比如說(shuō)，陶淵明的飲酒?！币恢v到上課的案例，黃榮華馬上就興奮了起來(lái)，眼里有光，“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！?/p>

與一般情況下，語(yǔ)文老師講解詩(shī)歌，把字詞意思、時(shí)代背景、文化含義都講一通不同，黃榮華講這首詩(shī)的時(shí)候，反而提了幾個(gè)讓我措手不及的問(wèn)題——

1、沒(méi)有“無(wú)我之境”這個(gè)知識(shí)在前，我們?cè)趺慈プx這首詩(shī)？

2、陶淵明靈魂上的“真意”，是怎樣用語(yǔ)言在這首詩(shī)里表達(dá)出來(lái)的？

3、最后一個(gè)問(wèn)題，陶淵明，住在哪里？

王國(guó)維研究詞學(xué)的時(shí)候，提出了“有我之境”和“無(wú)我之境”的概念，后來(lái)人再讀《飲酒》時(shí)就把王國(guó)維提出的這個(gè)概念作為一種知識(shí)去分析這首詩(shī)，考試也會(huì)考這個(gè)知識(shí)點(diǎn)。但是，拋開(kāi)王國(guó)維的概念呢？如果這個(gè)知識(shí)還沒(méi)有被創(chuàng)造出來(lái)，我們自己怎么去讀這首詩(shī)？

這是黃榮華帶領(lǐng)學(xué)生分析的第一個(gè)層面。

語(yǔ)文課，一定要進(jìn)入到語(yǔ)言里面。拋開(kāi)王國(guó)維的解釋，在陶淵明生活的時(shí)代，東晉時(shí)期，閑學(xué)盛行，他能產(chǎn)生這種隱逸的想法，去過(guò)自己的安定生活，也不是不可以，是一種選擇。

“但這還沒(méi)找到《飲酒》做為詩(shī)存在的必然性，”黃榮華說(shuō)，“找到陶淵明如何用語(yǔ)言表達(dá)，再去發(fā)掘有沒(méi)有可能，讓學(xué)生能夠在語(yǔ)言上去學(xué)習(xí)這種文字構(gòu)建，我想，這對(duì)學(xué)生的思維提升、審美創(chuàng)造、以及文化的傳承，就有關(guān)系了?！?/p>

這是需要向深處挖掘的第二個(gè)層面。

那么，陶淵明，住在哪里？是“結(jié)廬”？“人境”？“南山”？還是“東籬下”？

“所以學(xué)生就慢慢地想啊，”黃榮華生動(dòng)地把這個(gè)過(guò)程向外灘君講述了一遍，“啊對(duì)，他住在人境的廬里面，但是這個(gè)廬為什么沒(méi)有車馬喧呢？”

我仿佛回到了中學(xué)課堂，在聽(tīng)老師層層推進(jìn)，絲毫不放松地緊跟著文本追問(wèn)，逼得我不自覺(jué)地緊張想“是呀，這個(gè)問(wèn)題，究竟是什么意思呢？”

“對(duì)了！關(guān)鍵是后面心遠(yuǎn)地自偏，”黃榮華繼續(xù)十分投入地講，“當(dāng)學(xué)生能找到心遠(yuǎn)，把心和廬聯(lián)系到一起，就對(duì)了，陶淵明是一個(gè)住在心廬之中的人。一個(gè)住在自己心目之中的人，他就可以不受外界的干擾，不受外界的干擾，那么他就有自己以主體性，保持自己的這樣一種個(gè)性，保持自己的追求?！?/p>

更關(guān)鍵的是，陶淵明這種選擇，這種力量，怎么被現(xiàn)在的中學(xué)生所理解呢？

“那么反觀我們今天，讓學(xué)生想一想，我們時(shí)時(shí)刻刻被多少東西誘惑，你住在哪里？你不是住在自己心廬之中，你住在你住在那個(gè)iPhone手機(jī)里面，對(duì)吧？你住在某一個(gè)游戲里面，你住在某一部大片里面，這些東西可能跟你成長(zhǎng)有關(guān)，但是更多的不是你的學(xué)習(xí)的必然要素。你沒(méi)有住在心廬里面，我覺(jué)得這個(gè)跟學(xué)生可能就生活對(duì)接了?！?/p>

有一回，黃榮華一個(gè)班上討論這個(gè)問(wèn)題，有一個(gè)同學(xué)自始至終沒(méi)有參與討論，視線方向也從同到尾不在班級(jí)討論的氛圍里，“他可能斜視的窗戶外面的某一棵樹(shù)?！秉S榮華馬上把這個(gè)學(xué)生上課走神的課堂反例，轉(zhuǎn)化成了讓學(xué)生能體會(huì)古人意境的好例子 ，“那么我就問(wèn)學(xué)生，他住在哪里？學(xué)生馬上就能反映出來(lái)，他住在自己的心廬之中?！?/p>

黃榮華認(rèn)為，一個(gè)人能住在自己心廬的時(shí)間越長(zhǎng)，這個(gè)人也就越能堅(jiān)守自我，這就會(huì)說(shuō)人的主體性。而主體性其實(shí)就是人的生命的高度覺(jué)醒，知道自己要做什么，有決心。找得到學(xué)生當(dāng)下的生活，跟傳統(tǒng)文化里面對(duì)接的那些點(diǎn)，“人同此心，心同此理，心心相印，理理相通”，心理相通以后，一定會(huì)產(chǎn)生這樣一種古今對(duì)接。

不論是讀中國(guó)古代詩(shī)文也好，現(xiàn)代詩(shī)文或者外國(guó)詩(shī)文也好，在黃榮華看來(lái)，其實(shí)老師都是要傳遞和向?qū)W生分享，經(jīng)典里面蘊(yùn)含的作家們的“美心、善心、慧心”，使學(xué)生成為一個(gè)美、善和智慧的現(xiàn)代人。

黃榮華

3、糟粕VS精華

老師，你好，我覺(jué)得古文教育完全沒(méi)用，所有的大學(xué)生在上大學(xué)后還讀古文的比較少。還有我覺(jué)得古文中的一些思想是腐朽的，封建的。傳承古文完全是一種社會(huì)主義下的思想禁錮，打著傳承古風(fēng)的旗號(hào)來(lái)束縛思想。

黃榮華在澎湃問(wèn)吧開(kāi)的問(wèn)答欄目里，有人這么問(wèn)。

除了近代以來(lái)的文化不自信后遺癥之外，今天，傳統(tǒng)文化的定義和推廣，還面臨著如此的質(zhì)疑，事實(shí)上，面對(duì)這個(gè)問(wèn)題，也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)發(fā)展傳播，必須要厘清的一面。

“我們傳統(tǒng)文化的精要在哪里，糟粕在哪里，這是必須要分清的?！彪m然，黃榮華表示，對(duì)這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有定論，他還是表達(dá)了自己看法，“我不主張讀《弟子規(guī)》，這是首先要表明的，同樣，在孝文化方面，《二十四孝》里頭很多東西確實(shí)是我們改否定的。對(duì)待孝文化，實(shí)際上，只要有心。有心是最重要的，不是非得恪守得給父母多少吃的多少錢的規(guī)定。這是需要辨別的?！?/p>

那么，該讀什么呢？

“第一，儒家經(jīng)典，《論語(yǔ)》《孟子》《荀子》，都可以讀一讀”一談起，經(jīng)典的文本，黃榮華如數(shù)家珍，“史子集，《史記》那么多讀不完，挑三個(gè)傳記部分自己喜歡的讀一讀就可以?！?/p>

黃榮華認(rèn)為，兒童能讀下《唐詩(shī)三百首》《古文觀止》就很了不起了?！独献印氛娴暮茈y讀，《莊子》更難懂，所以這兩本，可以高中階段再來(lái)讀，不宜讀得太早。

“前面都讀不懂，可以把《紅樓夢(mèng)》好好讀一讀”在黃榮華的眼里，四大名著不再那么刻板、嚴(yán)肅，“四大名著其實(shí)都是在反映中國(guó)古人的生活方式。《紅樓夢(mèng)》幾乎包含了經(jīng)史子集的全部?jī)?nèi)容，說(shuō)它是百科全書(shū)，一點(diǎn)不假?！?/p>

《紅樓夢(mèng)》有愛(ài)情的主題、現(xiàn)實(shí)生活的主題、哲學(xué)的佛的主題，它也是在反應(yīng)普通的生活，黃榮華看來(lái)，“貴族也是普通人呀”?！端疂G傳》是草根英雄，《三國(guó)演義》是精英英雄，《西游記》是人的神化。這些書(shū)加起來(lái)，就能看到每一個(gè)可能存在的文化、生活方式了。

“有人說(shuō)，這些都不值得讀，這就是在拋棄中國(guó)文化本身了。”

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“外灘教育”，作者陸瑩。