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近來，語文學(xué)習(xí)越發(fā)強調(diào)傳統(tǒng)文化，掀起了一陣“國學(xué)熱”，不論是傳統(tǒng)學(xué)?；蛘邍H學(xué)校，都紛紛開設(shè)中國文化課程，將中國文化內(nèi)容與國際教育體系結(jié)合。那么，什么是“傳統(tǒng)文化”？學(xué)習(xí)怎樣的“傳統(tǒng)文化”？又該怎樣在當(dāng)下的時代理解和吸收看起來已經(jīng)和時下毫無關(guān)聯(lián)的內(nèi)容？外灘君與上海復(fù)旦附中特級語文教師黃榮華聊了聊，聽聽這位自2002年起就推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育的老師，是如何看待這些問題的。

“中國有圣人，感和氣，飛來飛來?！?/p>

上海市盧灣一中心小學(xué)的一堂一年級語文公開課上，小朋友們齊聲朗誦手中的閱讀材料，選自唐代詩人張說《送尹補闕元凱琴歌》的《鳳凰飛來》，這首詩歌收錄在復(fù)旦附中特級語文教師黃榮華帶領(lǐng)編寫的“中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因現(xiàn)代傳譯課程”小學(xué)部分的第一單元第一課中。

黃榮華

“小朋友們，誰能告訴我，中國有圣人的'圣人'是什么意思呀”？根據(jù)這套教材的理念，認(rèn)字、讀詩之外，還有很重要的一個環(huán)節(jié)——“文化點醒”，當(dāng)天課堂上，老師提出這樣一個問題，來啟發(fā)孩子們進(jìn)行更深一步的思考和文化溯源。

“我知道，我知道！”一個小男孩激動地舉手回答，“是圣誕老人~”

腦洞大開的童言無忌引來在場老師、家長們滿堂哈哈大笑。雖然，這個小插曲稍后不久，即有人解釋，小男孩出生在中國香港，最近才剛剛轉(zhuǎn)校來到上海盧灣一中心小學(xué)，但其實，如此對傳統(tǒng)文化的不了解和誤讀，也有很大可能發(fā)生在其他小朋友甚至成年人的身上。

在黃榮華看來，這就是近代以來“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”帶給中國人的影響，不關(guān)注自己生活成長的土地，不觀照自身的文化本源，不知根系何處。

不過，進(jìn)入21世紀(jì)這十多年來，“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”又轉(zhuǎn)向了另外一個完全不同的面向，即“國學(xué)熱”，一時之間，只要是古文，只要是中國古代曾經(jīng)存在的東西，又都被送上神壇。

2006年的數(shù)據(jù)顯示，截至當(dāng)年，僅中國大陸就有100多個城市800萬孩子加入“讀經(jīng)”行列；而后，“國學(xué)”熱成了一門生意，10年發(fā)展下來，根據(jù)2016年的一份資料顯示，當(dāng)年，兒童國學(xué)教育市場的規(guī)模，保守估計就超過了500億元人民幣。另外一邊，在中國的國際學(xué)校也紛紛開設(shè)中國文化課程，將中國文化的內(nèi)容糅合到國際教育的體系之中。

一冷一熱之間，歸根到底，什么是“傳統(tǒng)文化”?學(xué)習(xí)怎樣的“傳統(tǒng)文化”?又該怎么樣在當(dāng)下的時代理解和吸收看起來已經(jīng)和時下毫無關(guān)聯(lián)的內(nèi)容？所謂傳統(tǒng)的“糟粕”和“精華”各自是什么，怎么分辨？這些，是“傳統(tǒng)文化”這個話題所要面對最根本的疑問和爭議。

黃榮華從2002年起就逐步在自己的課堂上推進(jìn)傳統(tǒng)文化教育，給高中生講《論語》《古文觀止》《孟子》等經(jīng)典作品，十余年的教學(xué)實踐和觀察，黃榮華主編了《中華傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因現(xiàn)代傳譯課程》《中華根文化·中學(xué)生讀本》《中學(xué)古詩詞鑒賞十講》《穿行在漢字》中等10多種與傳統(tǒng)文化教育相關(guān)的書籍，擁有自己獨到觀察視角和洞見。

關(guān)于上述問題，究竟怎么看？外灘君訪問了黃榮華老師，了解了在他的實踐和理念里，這些問題都該如何回應(yīng)。

黃榮華

1、一株沒枯萎的植物

“我之前養(yǎng)了一盆植物，”黃榮華的老師、著名語文教育家于漪先生講過這么一個小故事，“一個春節(jié)我沒打理它之后，發(fā)現(xiàn)這一整盆幾乎都要枯萎了，后來，我又有一段時間沒有管它，有一天忽然發(fā)現(xiàn)，中間的那株，居然怎么都沒死掉。為什么呢？”

“挖出來一看，”于漪說，“原來這個底下就是根?！?/p>

“所以它能這么長時間不枯萎?！?/p>

于漪

21世紀(jì)10年代20年代，甚至22世紀(jì)，現(xiàn)代中國人在參與到世界文明的建設(shè)中時，傳統(tǒng)文化能給人帶來什么樣活性的力量？“它給人帶來一種激勵的力量，”黃榮華很贊同老師的觀點，“就像于老師剛剛說的那樣，傳統(tǒng)文化，可以像永不枯絕地流淌著的泉水一樣滋潤我們。”

這對師生的語文教育中有一個很重要的理念——“培育具有中國心的現(xiàn)代文明人”。在黃榮華看來，如果失去了傳統(tǒng)文化的力量支持，一個人不可能走得很遠(yuǎn)，因為生活在中華大地的人，沒有扎根到中國文化的深處，就無法汲取大地的營養(yǎng)。

然而，為什么在很長一段時間，中國本土的文化教育在忽視傳統(tǒng)文化、否定傳統(tǒng)文化，乃至于到今天圍繞“傳統(tǒng)文化”這個話題，總有理不清的爭議？

黃榮華認(rèn)為，當(dāng)今學(xué)生普遍受到三種蒙蔽，分別是，工具理性、金錢拜物教、反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。文章中，他是這樣分析的——

工具理性就是理性的無限膨脹，表現(xiàn)為一切都追求效益最大化，效率至上。它已極其深刻地控制著我們的教育，教育的大敵——急功近利，成為最能捕獲人心的利器。我們的教育從模式（包括學(xué)制、課程、評價等）到目標(biāo)（包括整體目標(biāo)和分科目標(biāo)），都不是指向難以量化的情感與德性養(yǎng)育，而是指向可以量化的生存技能培養(yǎng)。教師、家長、學(xué)生，三位一體地馳騁在應(yīng)試教育的“戰(zhàn)場”上，可見可控的分?jǐn)?shù)成了教育的命根。在這種控制下，健康生命的豐富情感與多彩心靈被遮蔽，絕大多數(shù)學(xué)生走在單向度扁平人的成長道路上。

金錢拜物教就是把金錢當(dāng)作神一樣崇拜?，F(xiàn)代社會，金錢拜物教具有世界性，健康生命那種純凈、詩性的心靈無可逃脫地被淹埋而逐步變得蕪雜、粗鄙。還原到當(dāng)今學(xué)生的生活世界，“拼爹”“擇?！薄案欢钡瘸Ｓ迷~語足以說明這樣的淹埋之深。

反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)是指中國自近代以來100多年間同帝國主義列強抗?fàn)庍^程中逐步形成起來的棄絕中華傳統(tǒng)的傳統(tǒng)。因為中華文明在近代以來同西方文明的比拼中“敗下陣來”，很自然被西方中心主義視為落后文明。而在長達(dá)一百多年的這種“歧視視角”中，我們自己也逐步接受了這種“被歧視”，非?！白杂X”地認(rèn)為我們的文明低于西方文明，以仰視心態(tài)接受西方文明，以憤郁心態(tài)踐踏自己的文明，逐步失卻了我們的話語體系，只能用西方話語來陳述、闡釋、評價我們的古代文明，只能用西方話語表達(dá)當(dāng)下的生活與行為。

《黃榮華：掀開學(xué)生心靈的三重蒙蔽》

在黃榮華的心目中，“中國人”的形象是非常立體的，順著歷史的脈絡(luò)向前追溯，他可以看到“中國人”在各個階段的概念呈現(xiàn)著多重樣貌，理想的人、覺醒的人、尋找真我尋求真理的人、尋求“解放”走向世界的人……

與之相對，在近代的文本中，人們更常見和批判的“中國人”的形象是麻木的、丑陋的、冷酷的、“吃人血饅頭”的人。實際上，這兩種描繪，哪一種獨立存在時，都不能完整地表達(dá)一個復(fù)雜多元的社會群體，而當(dāng)后一種概念被放大，前一種概念被忽視時，所謂“文化斷層”便出現(xiàn)了。

黃榮華想要讓學(xué)生對本國重要的歷史文化人物有真正的了解和理解，從而能過為有這樣的“中國人”感到自豪，也鼓勵學(xué)生，為成為這樣的“中國人”而自豪。

黃榮華主編系列叢書

2、陶淵明住在哪里？

2017年9月開始，全國中小學(xué)語文教材采用全新版的“部編本”，在這本由教育部直接編寫的語文教材中，有40%的課文被撤換，文言文比例大幅提升，新版小學(xué)語文課本中，古詩文占到了全部課文的30%，初中課本中古詩文總數(shù)更是占了全部課文總數(shù)的51%以上。

與此同時，《中國詩詞大會》等文化型綜藝被重磅推出，之后廣受追捧一炮而紅。這些現(xiàn)象似乎在說明，黃榮華對“反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)”的擔(dān)心，是沒有必要的。

“但應(yīng)景地教一教、背一背，不是真正的傳統(tǒng)文化教育，沒有科學(xué)完善的課程設(shè)置、不融入日常教學(xué)不可能達(dá)到目的”。黃榮華認(rèn)為，真正的傳統(tǒng)文化教育，要讓古詩文和今天學(xué)生的生命對接。

打通古今的體驗，曾經(jīng)就真實地發(fā)生在黃榮華自己的家庭故事中，發(fā)生在普通的山村生活里。

小時候，黃榮華和各個上山祭拜祖墳，家里的老人會說：“昆弟倆清敬祖塋，慎終追遠(yuǎn)，善也?！弊屗洃浬羁痰倪€有，不識字的母親，常常會說“前半夜幫自己想，后半夜幫別人想。已所不欲，莫加于人?！薄白呗纺保俨粷?jì)?！?/p>

幼時，黃榮華并不太清楚這些優(yōu)點拗口的話是什么意思，“后來讀了點書，知道這些話來自幾千年前的《論語》。在讀書時，常常會不期然與村里的日常言語相遇，心中總會生出無限感慨。”

黃榮華把這種原生的、天然的與古代生活意蘊的連接，也帶到了自己的課堂上。

“比如說，陶淵明的飲酒?！币恢v到上課的案例，黃榮華馬上就興奮了起來，眼里有光，“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏?！?/p>

與一般情況下，語文老師講解詩歌，把字詞意思、時代背景、文化含義都講一通不同，黃榮華講這首詩的時候，反而提了幾個讓我措手不及的問題——

1、沒有“無我之境”這個知識在前，我們怎么去讀這首詩？

2、陶淵明靈魂上的“真意”，是怎樣用語言在這首詩里表達(dá)出來的？

3、最后一個問題，陶淵明，住在哪里？

王國維研究詞學(xué)的時候，提出了“有我之境”和“無我之境”的概念，后來人再讀《飲酒》時就把王國維提出的這個概念作為一種知識去分析這首詩，考試也會考這個知識點。但是，拋開王國維的概念呢？如果這個知識還沒有被創(chuàng)造出來，我們自己怎么去讀這首詩？

這是黃榮華帶領(lǐng)學(xué)生分析的第一個層面。

語文課，一定要進(jìn)入到語言里面。拋開王國維的解釋，在陶淵明生活的時代，東晉時期，閑學(xué)盛行，他能產(chǎn)生這種隱逸的想法，去過自己的安定生活，也不是不可以，是一種選擇。

“但這還沒找到《飲酒》做為詩存在的必然性，”黃榮華說，“找到陶淵明如何用語言表達(dá)，再去發(fā)掘有沒有可能，讓學(xué)生能夠在語言上去學(xué)習(xí)這種文字構(gòu)建，我想，這對學(xué)生的思維提升、審美創(chuàng)造、以及文化的傳承，就有關(guān)系了?！?/p>

這是需要向深處挖掘的第二個層面。

那么，陶淵明，住在哪里？是“結(jié)廬”？“人境”？“南山”？還是“東籬下”？

“所以學(xué)生就慢慢地想啊，”黃榮華生動地把這個過程向外灘君講述了一遍，“啊對，他住在人境的廬里面，但是這個廬為什么沒有車馬喧呢？”

我仿佛回到了中學(xué)課堂，在聽老師層層推進(jìn)，絲毫不放松地緊跟著文本追問，逼得我不自覺地緊張想“是呀，這個問題，究竟是什么意思呢？”

“對了！關(guān)鍵是后面心遠(yuǎn)地自偏，”黃榮華繼續(xù)十分投入地講，“當(dāng)學(xué)生能找到心遠(yuǎn)，把心和廬聯(lián)系到一起，就對了，陶淵明是一個住在心廬之中的人。一個住在自己心目之中的人，他就可以不受外界的干擾，不受外界的干擾，那么他就有自己以主體性，保持自己的這樣一種個性，保持自己的追求?！?/p>

更關(guān)鍵的是，陶淵明這種選擇，這種力量，怎么被現(xiàn)在的中學(xué)生所理解呢？

“那么反觀我們今天，讓學(xué)生想一想，我們時時刻刻被多少東西誘惑，你住在哪里？你不是住在自己心廬之中，你住在你住在那個iPhone手機(jī)里面，對吧？你住在某一個游戲里面，你住在某一部大片里面，這些東西可能跟你成長有關(guān)，但是更多的不是你的學(xué)習(xí)的必然要素。你沒有住在心廬里面，我覺得這個跟學(xué)生可能就生活對接了?！?/p>

有一回，黃榮華一個班上討論這個問題，有一個同學(xué)自始至終沒有參與討論，視線方向也從同到尾不在班級討論的氛圍里，“他可能斜視的窗戶外面的某一棵樹?！秉S榮華馬上把這個學(xué)生上課走神的課堂反例，轉(zhuǎn)化成了讓學(xué)生能體會古人意境的好例子 ，“那么我就問學(xué)生，他住在哪里？學(xué)生馬上就能反映出來，他住在自己的心廬之中。”

黃榮華認(rèn)為，一個人能住在自己心廬的時間越長，這個人也就越能堅守自我，這就會說人的主體性。而主體性其實就是人的生命的高度覺醒，知道自己要做什么，有決心。找得到學(xué)生當(dāng)下的生活，跟傳統(tǒng)文化里面對接的那些點，“人同此心，心同此理，心心相印，理理相通”，心理相通以后，一定會產(chǎn)生這樣一種古今對接。

不論是讀中國古代詩文也好，現(xiàn)代詩文或者外國詩文也好，在黃榮華看來，其實老師都是要傳遞和向?qū)W生分享，經(jīng)典里面蘊含的作家們的“美心、善心、慧心”，使學(xué)生成為一個美、善和智慧的現(xiàn)代人。

黃榮華

3、糟粕VS精華

老師，你好，我覺得古文教育完全沒用，所有的大學(xué)生在上大學(xué)后還讀古文的比較少。還有我覺得古文中的一些思想是腐朽的，封建的。傳承古文完全是一種社會主義下的思想禁錮，打著傳承古風(fēng)的旗號來束縛思想。

黃榮華在澎湃問吧開的問答欄目里，有人這么問。

除了近代以來的文化不自信后遺癥之外，今天，傳統(tǒng)文化的定義和推廣，還面臨著如此的質(zhì)疑，事實上，面對這個問題，也是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代繼續(xù)發(fā)展傳播，必須要厘清的一面。

“我們傳統(tǒng)文化的精要在哪里，糟粕在哪里，這是必須要分清的?！彪m然，黃榮華表示，對這個問題還沒有定論，他還是表達(dá)了自己看法，“我不主張讀《弟子規(guī)》，這是首先要表明的，同樣，在孝文化方面，《二十四孝》里頭很多東西確實是我們改否定的。對待孝文化，實際上，只要有心。有心是最重要的，不是非得恪守得給父母多少吃的多少錢的規(guī)定。這是需要辨別的。”

那么，該讀什么呢？

“第一，儒家經(jīng)典，《論語》《孟子》《荀子》，都可以讀一讀”一談起，經(jīng)典的文本，黃榮華如數(shù)家珍，“史子集，《史記》那么多讀不完，挑三個傳記部分自己喜歡的讀一讀就可以?！?/p>

黃榮華認(rèn)為，兒童能讀下《唐詩三百首》《古文觀止》就很了不起了?！独献印氛娴暮茈y讀，《莊子》更難懂，所以這兩本，可以高中階段再來讀，不宜讀得太早。

“前面都讀不懂，可以把《紅樓夢》好好讀一讀”在黃榮華的眼里，四大名著不再那么刻板、嚴(yán)肅，“四大名著其實都是在反映中國古人的生活方式。《紅樓夢》幾乎包含了經(jīng)史子集的全部內(nèi)容，說它是百科全書，一點不假?！?/p>

《紅樓夢》有愛情的主題、現(xiàn)實生活的主題、哲學(xué)的佛的主題，它也是在反應(yīng)普通的生活，黃榮華看來，“貴族也是普通人呀”?！端疂G傳》是草根英雄，《三國演義》是精英英雄，《西游記》是人的神化。這些書加起來，就能看到每一個可能存在的文化、生活方式了。

“有人說，這些都不值得讀，這就是在拋棄中國文化本身了?！?/p>

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號“外灘教育”，作者陸瑩。