來自Garn Press

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來自微博

娘炮去死！

這些娘娘腔看著就不爽，怎么還不趕緊去死？

死娘炮滾開！

很難想到，一場(chǎng)針對(duì)央視開學(xué)第一課的聲討，最后變成了關(guān)于“娘炮”的大論戰(zhàn)。

動(dòng)用行政資源強(qiáng)制家長陪同觀看，卻在預(yù)定的開播時(shí)間插播15分鐘培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、學(xué)習(xí)APP的廣告，央視開學(xué)第一課激起眾怒。

家長的怒氣，也連帶撒向了節(jié)目組請(qǐng)來的明星。他們妝容精致，性別莫辨，一群“娘炮”霸占舞臺(tái)，家長們倍感憂心。

這其實(shí)是我們社會(huì)需要的一場(chǎng)討論。

什么是“陽剛”，什么是“娘炮”，什么是男人必須要有的“男人樣”？為什么當(dāng)男性表現(xiàn)出女性氣質(zhì)，就是一件糟糕的、需要否定的事情？我們以及我們的孩子是不是必須按照社會(huì)性別的期待，歸順自己的性別表達(dá)？不一樣，又怎樣？

但當(dāng)這些討論，被開頭那樣的言論以更高的聲浪蓋過時(shí)，我只感受到深深的寒意。

每一條這樣的留言和評(píng)論，都在赤裸裸的宣揚(yáng)著惡意與仇恨。

它們有一個(gè)共同的名字：仇恨言論。

來自Garn Press

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仇恨言論，hate speech，盡管在中文網(wǎng)絡(luò)空間如此常見，卻并不是一個(gè)為人們熟悉的術(shù)語。

不同于單純的網(wǎng)絡(luò)謾罵、人身攻擊，仇恨言論是一種身份暴力。它是基于某個(gè)人或群體固有的身份特征——例如種族、宗教、國籍、性別、性向、身體狀態(tài)等，而煽動(dòng)針對(duì)這個(gè)人或這一群體的仇恨及暴力。

對(duì)仇恨言論的否定乃至限制，背后是兩個(gè)基本的假設(shè)：

假設(shè)1：招致仇恨的身份標(biāo)簽，是我們無法輕易改變或隨意選擇的。它們有的與身俱來，例如國籍、種族、階層、性別、性向、身材、殘障或疾病；有的則是自我認(rèn)知的重要組成部分，例如選擇做出什么樣的性別表達(dá)，選擇信奉什么樣的神靈。

假設(shè)2：這些身份本身是平等的，是人類社會(huì)多元的組成。不同身份之間沒有優(yōu)劣之分，更無對(duì)錯(cuò)可言。

而仇恨言論存在的根基，就在于對(duì)第二個(gè)假設(shè)的挑戰(zhàn)：持有某些身份，就是錯(cuò)誤的、低劣的。

例如，不同于傳統(tǒng)男女兩性的性取向（同性戀）、性別表達(dá)（娘娘腔），就是不正常的、變態(tài)的；男人就是比女人更優(yōu)秀；黑人就是劣等種族；信仰某些宗教就是邪惡的……

這些偏見的形成，有的源于狹隘而僵化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。和我一樣的，才是好的，正常的；和我不一樣的，就是變態(tài)的、壞的。

例如，異性戀是一種常態(tài)，那么同性戀就是變態(tài)；男性，女性，這兩種性別是常態(tài)，跨性別，不男不女，就是變態(tài)。

這種評(píng)價(jià)方式背后，又有復(fù)雜的社會(huì)心理、文化因素。例如以自我為中心的思維方式，對(duì)非我族群本能的恐懼和排斥，對(duì)既有權(quán)力格局的維護(hù)，也包括集體主義影響下，對(duì)秩序、集體的統(tǒng)一性、一致性的推崇。

而有的偏見，則基于非理性的推斷。

人們可能確實(shí)看到了某些事實(shí)。例如政商學(xué)界高層中可憐的女性比例。例如同性戀群體中大幅增加的艾滋病感染率。例如極端宗教分子制造的一場(chǎng)又一場(chǎng)恐怖襲擊。又例如美國社會(huì)黑人社群中更高的貧困率、犯罪率。

但這些群體中某些人的負(fù)面行徑，卻很容易被放大成整個(gè)群體的行為特征。

而他們之所以有這樣的行為特征，背后復(fù)雜的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素被忽略，都被簡單歸咎于他們的身份本身。

所有負(fù)面行徑，都是身份使然；有著這個(gè)身份標(biāo)簽的人，都是低劣的，變態(tài)的，惡心的，愚蠢的，邪惡的。

基于對(duì)群體身份的污名，仇恨言論的興起自然而然：

因?yàn)樗麄兌际堑土拥摹⒆儜B(tài)的、邪惡的，所以他們應(yīng)該“去死”、應(yīng)該“滾開”，活該被欺壓、被排擠、被歧視、被攻擊，甚至被消滅。

3

可是，喊喊“娘炮去死”，那又怎樣呢？

無非是一些鍵盤俠打打口炮、過過嘴癮，他們?cè)趺纯赡苷娴膭?dòng)手、采取行動(dòng)？

他們并不需要自己動(dòng)手。但制造和傳播仇恨言論，卻可能煽動(dòng)“別人”動(dòng)手。

這些言論會(huì)制造一種強(qiáng)烈的輿論氛圍：對(duì)某些群體的攻擊、暴力是正當(dāng)?shù)摹?/p>

在中國青年同伴網(wǎng)絡(luò)針對(duì)高中校園霸凌情況的調(diào)查中，對(duì)于男生而言，性別氣質(zhì)顯著影響其遭受言語暴力、排擠、孤立的可能。越偏向女性氣質(zhì)，遭受霸凌的可能性越大。

而在許多的調(diào)研和訪談中，當(dāng)被霸凌的孩子求助于家長或老師時(shí)，他們的反應(yīng)也往往是對(duì)受欺負(fù)者的指責(zé)：以后可不可以陽剛一點(diǎn)？為什么就這么娘？

    來自騰訊視頻

2000年，臺(tái)灣屏東。15歲的少年葉永鋕被發(fā)現(xiàn)臥倒在廁所的血泊中，送醫(yī)后不治身亡。

他就是一個(gè)人們口中標(biāo)準(zhǔn)的“娘炮”。從小做事認(rèn)真細(xì)膩，氣質(zhì)陰柔。因?yàn)椤澳锱凇?，他?jīng)常被欺辱，甚至被同學(xué)強(qiáng)行扒褲以“驗(yàn)明正身”。因?yàn)椴桓疑夏袔?，他總是選擇臨下課前幾分鐘向老師請(qǐng)假，先行去廁所。

盡管官方的驗(yàn)尸報(bào)告，認(rèn)定葉永鋕是本身疾病致使如廁后跌倒、頭部撞擊地面導(dǎo)致顱內(nèi)出血而死。但他的意外身故，卻引起整個(gè)社會(huì)對(duì)校園欺凌——尤其是基于性別氣質(zhì)的校園欺凌，前所未有的關(guān)注。

2004年，臺(tái)灣出臺(tái)“性別平等教育法”，其中明文規(guī)定，“學(xué)校應(yīng)提供性別平等之學(xué)習(xí)環(huán)境，建立安全之校園空間。學(xué)校應(yīng)尊重學(xué)生與教職員工之性別特質(zhì)及性傾向?！?/strong>

在葉永鋕死后，他的媽媽接到一個(gè)高中男生的來信，說自己能活到今天是一種奇跡，“你看有多少個(gè)在自殺，在跳樓?！?/p>

是的，廣泛存在的仇恨言論，甚至不需要煽動(dòng)“別人”真正去動(dòng)手。

當(dāng)一個(gè)人身處的社會(huì)環(huán)境，處處回響著針對(duì)他所屬身份的仇恨言論，時(shí)刻感到外界的排斥、歧視，他如何能夠直面真實(shí)的自我、充滿安全與自信的生活，而不陷入自我否定、自我懷疑甚至自我傷害中？

紐約大學(xué)教授沃德倫（Jeremy Waldron）在《仇恨言論的傷害》一書中說到，社會(huì)包容是一個(gè)社會(huì)極其重要的價(jià)值。每一個(gè)群體都需要被接受。在一個(gè)多元社會(huì)中，社會(huì)能為每一位社會(huì)成員提供極其重要的保障感。它保障我們能夠過上自己想過的日子，無需面對(duì)敵意、暴力、歧視或者他人的排斥。

而仇恨言論，它在破壞的，就是這種社會(huì)保障感。

它是一劑真正的社會(huì)毒藥。

來自自由時(shí)報(bào)

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我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)仇恨言論？

這一直是人權(quán)法與言論自由領(lǐng)域，非常重要的議題。

毫無疑問，法律的限制與言論審查，是對(duì)仇恨言論最有力的打擊。但這又涉及到對(duì)言論自由的審慎平衡。

美國對(duì)言論自由有著極高的保護(hù)門檻，強(qiáng)調(diào)被限制的仇恨言論需要與其帶來的威脅之間有“直接、即刻”的確定關(guān)聯(lián)；而在歐洲，則更尊崇尊嚴(yán)與平等，對(duì)仇恨言論有更嚴(yán)苛的限制。例如對(duì)少數(shù)族裔的仇恨言論，甚至對(duì)種族屠殺、反人類罪或戰(zhàn)爭罪的否認(rèn)、美化言論都有可能被限制。

在2017年和2018年，加拿大和瑞典，還先后將“性別身份與性別表達(dá)”（gender identity and gender expression）納入立法保護(hù)范疇，禁止針對(duì)跨性別人士或所謂“娘炮”的仇恨言論、歧視、騷擾行為。

來自Lazarillo.info

但法律的禁止與審查，似乎并不是什么“治本”的方式。

正如上文所說，仇恨言論的根基是一系列的偏見。而對(duì)抗偏見最有力的方式，則是我們的理性。

有著某個(gè)身份的群體，是不是真的具有某種負(fù)面行為特征？

當(dāng)我們?cè)u(píng)價(jià)某些群體的行為方式是對(duì)是錯(cuò)、正?；蜃儜B(tài)，我們依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

某個(gè)群體如果真的存在某些負(fù)面行徑，根源究竟又是什么？

這一系列的問題，當(dāng)然都需要大量的公共討論。保持不同的觀點(diǎn)和爭議，并不代表著我們就要使用情緒化的，甚至是暴力的表達(dá)方式?；谑聦?shí)，充分推理，尊重并吸納不同的觀點(diǎn)，而不是動(dòng)輒向某一個(gè)群體扣上標(biāo)簽，發(fā)出威脅和攻擊。

例如在“娘炮”的論戰(zhàn)中，當(dāng)我們要敲出“娘炮去死”，或者給厭惡“娘炮”的人貼上“直男癌”標(biāo)簽的時(shí)候，更需要一系列的追問與更加細(xì)致的討論。

當(dāng)人們看到“娘炮”而感到厭惡時(shí)，這種厭惡的情緒究竟是什么？表達(dá)的僅僅是一種審美好惡，還是在進(jìn)行對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣的道德判斷？

如果是一種對(duì)錯(cuò)優(yōu)劣的判斷——“娘炮”是“錯(cuò)誤的”，變態(tài)的，需要被矯正的——那正確與否、正常與否的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？

例如當(dāng)我們認(rèn)為男人就應(yīng)該陽剛，陽剛才是正確的、正常的，那究竟如何界定“陽剛”？如果一個(gè)男人不“陽剛”，那會(huì)怎樣？會(huì)有任何人受到侵犯，或者公共利益受到傷害嗎？

當(dāng)我們鼓勵(lì)男孩要“陽剛”的時(shí)候，“陽剛”代表的究竟是一些什么樣的優(yōu)秀品質(zhì)？這些品質(zhì)必然是與男性性別聯(lián)系在一起的嗎？如果一個(gè)男人行事溫柔、心思細(xì)膩，或注重外貌、衣著時(shí)尚，必然會(huì)有損他的這些品質(zhì)嗎？我們否定和厭惡的，究竟是哪些品質(zhì)？

……

將我們真正討論的問題，與某個(gè)群體、身份標(biāo)簽剝離開。不斷的自省、追問，尋求可能而深入的對(duì)話。只有理性而高質(zhì)量的公共對(duì)話，才有可能改良偏見與仇恨滋生的土壤。

我們每個(gè)人，都不應(yīng)因?yàn)樽约旱哪硞€(gè)固有身份，而生活在歧視、偏見、恐懼甚至暴力威脅中。

本文轉(zhuǎn)自微信公眾號(hào)“C計(jì)劃”，原標(biāo)題《“殺死那個(gè)娘娘腔”》。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)。