我們?cè)谔接戧P(guān)于學(xué)習(xí)未來的新想法時(shí)，總會(huì)忽視吸取前人的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。

就如大衛(wèi)·泰克和拉里·古巴在他們1995年出版的《 Tinkering Toward Utopia》一書中所說的那樣，縱觀歷史，我們的教育呈現(xiàn)出了漸進(jìn)的和周期性的變化。教育的方法和舉措通常會(huì)隨著時(shí)間的推移而循環(huán)，但每次重復(fù)時(shí)，都呈現(xiàn)出了類似螺旋曲線式的上升。

最近，一些學(xué)者們?cè)谑澜缃?jīng)濟(jì)論壇上發(fā)表的觀點(diǎn)，就體現(xiàn)出了這一說法。

經(jīng)濟(jì)學(xué)人智庫(Economist Intelligence Unit)和經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織(OECD)向全世界發(fā)布了行動(dòng)倡議，呼吁教育系統(tǒng)應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生成為終身學(xué)習(xí)者。而這一想法，其實(shí)在20世紀(jì)早期，就有一些進(jìn)步思想家提出了。

類似的，當(dāng)前許多教育項(xiàng)目都致力于通過目前流行的教育趨勢(shì)(如高質(zhì)量的項(xiàng)目式學(xué)習(xí)(HQPBL)和設(shè)計(jì)思維)，來創(chuàng)建個(gè)性化的學(xué)習(xí)者體驗(yàn)。

然而，這種為每個(gè)孩子提供學(xué)習(xí)動(dòng)力的思想，其實(shí)源于洛里斯?馬拉古齊(Loris Malaguzzi)在上世紀(jì)40年代首次提出的雷焦?艾米利亞(Reggio Emilia)方法。 雷焦·艾米利亞方法被稱為早期教育的黃金標(biāo)準(zhǔn)，并被美國(guó)新聞周刊稱為世界上最好的早期兒童教育模式。

起源

第二次世界大戰(zhàn)后，在意大利北部城鎮(zhèn)雷焦·艾米利亞，父母?jìng)冑u掉了德國(guó)人留下的一輛坦克、三輛卡車和六匹馬，用來資助一所新型學(xué)校的發(fā)展。

當(dāng)時(shí)的社區(qū)非常重視教育，將其視為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的重要組成部分。 因此，在孩子父母以及城市居民的支持下，馬拉古齊設(shè)計(jì)了雷焦·艾米利亞教育方法。

今天，該市不僅繼續(xù)資助和管理基于這些理念的數(shù)十所學(xué)校，而且雷焦·艾米利亞方法已在全球范圍內(nèi)得到了發(fā)展，并被教育學(xué)者譽(yù)為世界上最具創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)系統(tǒng)之一。

這種方法圍繞著三個(gè)關(guān)鍵原則：

• 以學(xué)生為中心的環(huán)境

• 建構(gòu)主義哲學(xué)

• 體驗(yàn)式，項(xiàng)目式學(xué)習(xí)

怎么教學(xué)生？

雷焦·艾米利亞方法的核心就是相信所有的孩子都能成為有創(chuàng)造力的、有好奇心的、有能力的學(xué)習(xí)者。

正如瓦萊麗·休伊特（Valarie Mercilliott Hewett）在《審視雷焦·埃米利亞幼兒教育方法》（Examining the Reggio Emilia Approach to Early Childhood Education）論文中所解釋的那樣，兒童擁有“發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)和理解世界的內(nèi)在欲望”。

在傳統(tǒng)的學(xué)校里，學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度比較被動(dòng)，等待老師的指導(dǎo)。相反，在雷焦的學(xué)校里，學(xué)習(xí)則被視為一種自我發(fā)現(xiàn)的過程，孩子們能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，而且還能夠有自我控制力。

兩年前，新加坡美國(guó)學(xué)校的早期學(xué)習(xí)計(jì)劃就采取了雷焦·艾米利亞方法，并且已證明它是成功和受歡迎的。

雷焦學(xué)校的教師不使用規(guī)定的課程或標(biāo)準(zhǔn)文本，而是先去觀察學(xué)生的思維、興趣、激情和好奇心，然后利用他們搜集到的經(jīng)驗(yàn)、材料和問題，來幫助他們獲取新知識(shí)。

在這種情況下，學(xué)習(xí)不是由教師教案決定的。相反，它是一種高度個(gè)人化的探索，重視更高層次的思考。

如何實(shí)現(xiàn)理解？

雷焦·艾米利亞方法背后的教學(xué)哲學(xué)植根于建構(gòu)主義學(xué)者，如約翰·杜威, 讓·皮亞杰和列夫·維果茨基的思想。從這個(gè)角度來看，教師不是在傳播內(nèi)容或計(jì)劃標(biāo)準(zhǔn)課程，而是在指導(dǎo)和鼓勵(lì)學(xué)生，并與他們共同學(xué)習(xí)。然后，建構(gòu)主義教師關(guān)注于創(chuàng)造環(huán)境條件，讓學(xué)生為自己學(xué)習(xí)。

在約翰·杜威“學(xué)生是天生的研究人員”的理論驅(qū)動(dòng)下，雷焦的老師不遺余力地整理出了所有能夠激發(fā)探究精神的物品、工藝品以及過往的經(jīng)歷，用以指導(dǎo)學(xué)生們的學(xué)習(xí)。

這一觀點(diǎn)與讓·皮亞杰的觀點(diǎn)相類似。讓·皮亞杰認(rèn)為，兒童在物理環(huán)境中的互動(dòng)和探究最終會(huì)讓他們理解世界，并建立起有意義的理解。

因此，雷焦·艾米利亞的方法結(jié)合了約翰·杜威的“學(xué)生是研究者”的觀點(diǎn)和讓·皮亞杰的“學(xué)習(xí)是有意義的主動(dòng)建構(gòu)”的定義，以及維果茨基的“學(xué)習(xí)是一種內(nèi)在的社會(huì)過程”的理論。

正如維果茨基的近端發(fā)展區(qū)(Zone of Proximal Development)所描述的，與成年人和知識(shí)更豐富的同齡人合作，學(xué)生能以一種靠自己可能無法實(shí)現(xiàn)的方式來發(fā)展和學(xué)習(xí)。

這種哲學(xué)反映在了雷焦·艾米利亞學(xué)校的使命中，該學(xué)校將自己視為更廣泛社區(qū)的一個(gè)關(guān)鍵組成部分。因此，學(xué)生和他們的同齡人、老師和家長(zhǎng)之間的社會(huì)互動(dòng)，在他們的教育中起著至關(guān)重要的作用。   

雷焦·艾米利亞的實(shí)踐方法

這些以學(xué)生為中心的、建構(gòu)主義學(xué)習(xí)的核心信念，在完成長(zhǎng)期的、真實(shí)的實(shí)踐項(xiàng)目時(shí)就會(huì)表現(xiàn)出來。

當(dāng)老師觀察并培養(yǎng)學(xué)生的熱情和好奇心時(shí)，他們鼓勵(lì)孩子完成能讓他們發(fā)現(xiàn)新知識(shí)、興趣、話題和想法的項(xiàng)目。在學(xué)生興趣和熱情的推動(dòng)下，這些項(xiàng)目成為學(xué)業(yè)和社會(huì)進(jìn)步的催化劑。

此外，由于雷焦學(xué)校非常強(qiáng)調(diào)社區(qū)參與，項(xiàng)目經(jīng)常超越傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)“界限”，允許學(xué)生將整個(gè)世界視為他們的教室。

最后，雷焦·艾米利亞的方法重視馬拉古奇所說的“兒童百種語言”。兒童百種語言一詞指的是兒童有許多方式來表達(dá)自己的意愿。雷焦的教師為兒童提供了不同的思考、修改、構(gòu)建、談判、發(fā)展和象征性表達(dá)思想和感情的途徑。目標(biāo)是讓成年人和兒童能更好地相互理解。

馬拉古奇認(rèn)識(shí)到學(xué)生應(yīng)該有能動(dòng)性，不僅在他們所學(xué)的東西上，而且在他們?nèi)绾握故纠斫馍稀?/p>

馬拉古奇認(rèn)為應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生通過藝術(shù)、舞蹈、對(duì)話或任何其他方式，來分享他們的學(xué)習(xí)成果，而不是將學(xué)生局限于單一的表達(dá)形式。

在當(dāng)今的教育界，這些想法聽起來可能很耳熟，因此，追尋起來，學(xué)習(xí)的未來有其歷史的根源，也就不足為奇了。

本文轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)“智能觀”，來源：Getting Smart，作者：Beth Holland，編譯：智能觀。文章為作者獨(dú)立觀點(diǎn)，不代表芥末堆立場(chǎng)。